通過這兩則記載可以發(fā)現(xiàn)兩點：1、犼并非出自上古神話 。三、淪為坐騎比來比去 ， 其實是封神原著中的犼最強大 。無始分付在他頸上掛一牌 ， 書其名諱 ， 賜與慈航為坐騎 。犼神通廣大 ， 與龍有一拼之力 ， 所以觀音菩薩以之為坐騎 ， 以佛法鎮(zhèn)壓它的兇性 。綜上 ， 結(jié)論如下：1、犼并非出自上古神話 ， 而是最早出自南北朝筆記《玉篇》的一種犬類 ， 后成為觀音菩薩的坐騎；2、《玉篇》和《集韻》中的犼其實相當平庸；在明朝神魔小說和清人筆記中 ， 犼的戰(zhàn)力才獲得了根本性的提升；3、無論如何 ， 犼的實力不可能超過女媧娘娘；4、《封神》中 ， 犼淪為菩薩坐騎 ， 是遇到了他惹不起的高手 ， 只能接受命運 。
上古神話中 ， 犼的戰(zhàn)力就連女媧都畏懼 ， 為何后來卻淪為坐騎？
原著黨答一波 。注意 ， 這個原著是指的《封神》而非《西游》 ， 原因就是《西游》中女媧從來沒有出場過 。當然 ， 也要用到一些別的典籍 。先要強調(diào)的是 ， 犼的戰(zhàn)力的確強大 ， 不過在女媧面前就是個渣；而又正因為它太強大 ， 因此被高手收為坐騎乃是必然 。一、上古神話的真面目最早記載犼的應該是南北朝時的《玉篇》 ， 只有區(qū)區(qū)四字：音吼 ， 似犬；其次是北宋時期的《集韻》 ， 照樣簡略異常：犼 ， 北方獸名 ， 似犬 ， 食人 。
通過這兩則記載可以發(fā)現(xiàn)兩點：1、犼并非出自上古神話 。首先 ， 真正的神話母本《山海經(jīng)》中并無犼的記載；其次 ， 《玉篇》和《集韻》中在解釋時 ， 并無一個字涉及到遠古之時 。這說明犼實在和上古時代沒有什么關(guān)系 。2、其戰(zhàn)力其實相當呵呵 。犼也不過就是“似犬”且“食人”而已 ， 長得像狗 ， 能吃人 。這與《聊齋》中吃人的野狗子很相似 ， 但它們吃的是戰(zhàn)場上戰(zhàn)死的普通士兵 ， 且只敢在夜里出動 。
它們是兇惡的 ， 甚至也是恐怖的 ， 但要說戰(zhàn)力強大無邊 ， 甚至連女媧也畏懼 ， 那也是搞笑的、不自量力的 。袁枚在《續(xù)子不語·卷三》中也寫到犼：佛所騎之獅、象 ， 人所知也；佛所騎之犼 ， 人所不知 ， 犼乃僵尸所變 。為什么呢？袁枚跟著又作出了解釋：或曰：尸初變旱魃 ， 再變即為犼 。犼有神通 ， 口吐煙火 ， 能與龍斗 ， 故佛騎以鎮(zhèn)壓之 。意思是說 ， 人死后的尸體因為某些特別的機緣（比如風水、陰陽、氣場等）變?yōu)楹调?nbsp;， 旱魃又因為特別的機緣進化 ， 即是犼 。
犼神通廣大 ， 與龍有一拼之力 ， 所以觀音菩薩以之為坐騎 ， 以佛法鎮(zhèn)壓它的兇性 。到了東軒主人所輯的《述異記》（非祖沖之、任昉之作 ， 是清時仿書）中 ， 著重寫了犼與龍爭斗的情節(jié)：東海有獸名犼 ， 能食龍腦 ， 騰空上下 ， 鷙猛異常 。每與龍斗 ， 口中噴火數(shù)丈 ， 龍輒不勝 ?？滴醵迥晗拈g ， 平陽縣有犼從海中逐龍至空中 ， 斗三日夜 ， 人見三蛟二龍 ， 合斗一犼 ， 殺一龍二蛟 ， 犼亦隨斃 ， 俱墮山谷 。
其中一物 ， 長一二丈 ， 形類馬 ， 有鱗鬣 ， 死后 ， 鱗鬣中猶焰起火光丈余 ， 蓋即犼也 。這應該就是“一犼可斗二龍三蛟”的原始出處了 。袁枚與東軒主人都是清朝時人 ， 他們的記載采自時人傳說 ， 可能確實也受到了《封神》的影響 ， 但與上古神話是無論如何不沾邊的 。二、戰(zhàn)力《聊齋》中的野狗 ， 吸食人腦 ， 袁枚還有一本《子不語》中寫到一種叫“山和尚”的妖怪 ， 也是吸食人腦：有李姓者客中州 ， 遇大水 ， 登山避之 。
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