佛不提正法一千年，也不提像法一千年，唯一提到末法時(shí)代！佛又是對(duì)誰(shuí)在發(fā)號(hào)施令呢？佛在?妙法蓮華經(jīng)?中把它分為五個(gè)不同的時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期以五百年為限，第一個(gè)五百年，第二個(gè)五百年，第三...第四...第五個(gè)五百年 。佛在?法華經(jīng)?里不提一二 也不提三四，唯一提到第五個(gè)五百年 。有人來(lái)弘揚(yáng)佛法！《妙法蓮華經(jīng)》菩薩要來(lái)護(hù)法 。
我們現(xiàn)在正是處于第五個(gè)五百年，第四百七十五年 。所以我們離最后第五個(gè)五百年 還有二十幾年 。我們現(xiàn)在正處于末法時(shí)代，第五百五十五年 。屬于我們的時(shí)代，還有九千四百四十五年 。大家都來(lái)想一想吧？聽(tīng)經(jīng)聞法重不重要啊！不要再把自己的法身慧命給葬送掉呀！因?yàn)槲覀儽娚皇ń绲幕ɑㄊ澜缢曰螅鶊?zhí)著，而對(duì)最簡(jiǎn)單的正理都不屑一顧，積重難返，所以呀佛說(shuō)了無(wú)量的方便之法來(lái)引導(dǎo)，那都是迫于無(wú)奈，真實(shí)的道理就是“開(kāi)悟的楞嚴(yán)”，“成佛的法華”！但是，我們都仍然執(zhí)著于佛所講的無(wú)量方便法門(mén)，把引導(dǎo)的橋梁作為了寶所，所以佛也是干著急啊？但是呢，佛在引導(dǎo)的過(guò)程中，用心良苦啊？把經(jīng)典的每個(gè)字每句話(huà)都包含了法理法義啊！在許多經(jīng)文中，早已經(jīng)埋下了伏筆！就是讓明理的人！來(lái)完成佛的心愿！所以說(shuō) 愿解如來(lái)真實(shí)義啊！可是我們現(xiàn)在的修行人啊，有幾個(gè)能理解呢？……「妙禪那」表證門(mén) 。
「妙三摩」也叫三摩提 叫行門(mén) 。「奢摩他」屬于悟門(mén) 。修行人由于境界不同，所以對(duì)基本的三個(gè)層次理解也不同！我們應(yīng)該從悟門(mén)而入啊！不是那種執(zhí)著與事相的行使，事相上的念佛拜佛拜懺啊，跑各種的法會(huì)超度等等，以及事相上的行善積德呀，等等 。而是叫你從聞思修去入啊！這叫即悟即修即證，也就是說(shuō)“悟了”以后就證果 。
證的這個(gè)果是分真即佛的果位 。悟后再起修叫帶果行因，這個(gè)時(shí)候你再去修起到進(jìn)一步的成就，觀世音菩薩就是榜樣！在《楞嚴(yán)經(jīng)》（第六卷）這叫修因證果 。[悟]首先悟的是大果，悟量，對(duì)于圓頓大教來(lái)講，悟量就達(dá)到了妙覺(jué)位 。[妙理]就是從體從用 。[虛]為廣義，空懷若谷，胸懷天下，包羅萬(wàn)象 。[凝]為一義，萬(wàn)法都是一個(gè)念 。
沒(méi)有虛，只有凝，那是生死凡夫，頑固的我執(zhí) 。沒(méi)有凝，只有虛，那就變成斷滅空，什么也沒(méi)有，因?yàn)樗麤](méi)有我了 。我們破除的是我執(zhí)，破了這個(gè)我，我們見(jiàn)到了萬(wàn)法都是我，都是一個(gè)念啊，心包萬(wàn)法 。讓更多的眾生一起來(lái)受益 。無(wú)非就是化人利物啊，這就是菩薩的責(zé)任 。[明]指的是妙用現(xiàn)前 。[無(wú)妄]懂得了妄也是真，才叫真正的無(wú)妄 。
《楞嚴(yán)經(jīng)》這叫“言妄顯諸真，妄真同二妄” 。[凈]是菩薩的妄見(jiàn) 。[染]是凡夫的妄見(jiàn) 。菩薩、 佛 、凡夫都是一個(gè)本體 。三藏十二部經(jīng)、 都是帶妄顯真，唯有?法華 楞嚴(yán)?開(kāi)權(quán)顯實(shí) 。顯真真如性！佛講 ：“菩提心生，也是生滅之心啊” ！要明白這是方便用語(yǔ)！【本元真如】都是我們的真心本來(lái)面目 。只有一個(gè)體，才能叫同體大悲 。
境界到底是什么？一個(gè)人的境界是怎么形成的？
【境界點(diǎn)意思是什么,人生的六個(gè)境界是什么】說(shuō)起“境界”，咋一看讓人感覺(jué)既陌生又抽象，看不見(jiàn)，摸不著 。那么，“境界”究竟是什么呢？有何定義呢？非常抱歉，我的答案不一定令你滿(mǎn)意：首先，我認(rèn)為“境界”可能是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的東西；在我看來(lái)“境界”是指人們的思想意識(shí)和道德修養(yǎng)水平 。一個(gè)人在社會(huì)生活中，往往是靠思想意念來(lái)控制和指揮自身行動(dòng)的；思想覺(jué)悟高低，道德修養(yǎng)好壞，都可以表現(xiàn)在日常生活中 。
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