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政治儒學和心性儒學基本上就是古代儒學兩種基本的思想形態(tài)了。在先秦，儒學已經(jīng)有了不同學派，所謂思孟學派，所謂荀學等等；到了漢武帝緣飾儒學，把儒學思想借來維護自己的統(tǒng)治，這種做法到了漢宣帝達到頂點；到了元、成直到王莽，儒學才真正成為帝國的意識形態(tài)，成為真正的經(jīng)學。
“克己復禮”是什么意思？

【為什么盛唐沒有思想家,儒學式微什么意思】“克己復禮”用今天的話說，就是人不但把自己的心思壓住，別胡來亂來；還要讓自己的行為符合禮儀規(guī)矩，不走歪路捷路。在《論語·顏淵》中記載，顏淵問老師孔子什么是“仁？”孔子回答：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”在孔子看來，“仁”是人必須堅守的修為，怎樣才能做到“仁”呢？孔子說了，克制自己、踐行禮儀。
孔子所說的“禮”是周公旦倡導的周禮，是儒家理論的經(jīng)典。盡管周禮過于格式化，但是，它還是人所應該遵循的規(guī)矩，是人要追尋的修為。在今天看來，孔子說的話實在太有道理了。生而為人，吃的五谷雜糧，走的萬條路途，經(jīng)的千般世事。沒有一天能離開這個世界，也不可能不和別人打交道。人走得順著正道、人行得堅守路數(shù) 。天地不可能順著你的意思走，別人也不能順著你的心情過。
儒學今后的發(fā)展會怎樣呢？

我還以為這個問題很難回答，后來發(fā)現(xiàn)我錯了，這個問題門檻太低了，什么人都能來說上兩句。哈哈。要想回答這個問題，先要破除幾個誤區(qū) 。誤區(qū)一：存在著一個所謂客觀的、正確的、不變的“原儒” 。很多人都認為孔子的思想在后代得到了扭曲，有的認為是孔子死后就扭曲了；有的認為是秦始皇焚書之后就扭曲了；有的認為是董仲舒扭曲的；有的認為是王莽扭曲的；有的認為是朱熹扭曲的；有的認為是陽明學扭曲的；有的認為是乾隆文字獄時期考據(jù)學扭曲的；還有的認為是康有為扭曲的；當然，還有的認為是49年之后扭曲或者說消滅了的。
以上林林總總，都是毫無發(fā)展觀念，也沒有對儒學史和經(jīng)學史了解的觀點。誤區(qū)二：存在著一個固定的、有著明確內(nèi)涵外延，體系森嚴的，概念明確的“儒學”有的人會認為，要研究儒學，總要明確儒學的對象，于是想象出了一個他自己認為的真正的、完整的儒學。實際上，儒學的發(fā)展充滿著曲折、偶然，以及否定之否定。并不存在一個可以作為明確學科的儒學擺在那里，供大家去認識。
好了，把這兩個誤區(qū)去除，就要簡單認識一下儒學是怎么發(fā)展到現(xiàn)在的，才能預判儒學的下一步發(fā)展。儒學和經(jīng)學完全是兩回事，簡單的說，西漢后期和東漢的經(jīng)學主要是今文經(jīng)學，但東漢的儒學就要包括在民間的古文經(jīng)學了；清朝的經(jīng)學主要是朱子理學，但儒學就要包括陽明學、考據(jù)學等了；當今的經(jīng)學是馬列毛鄧三和剛剛確定的新時代社會主義思想，但這已經(jīng)和儒學不是一回事了。