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1，趙威后問齊使中故有舍本而問末者耶包含了什么成語意思是舍本逐末【解釋】：舍：舍棄；逐：追求。拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要的。比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在枝節(jié)問題上下功夫 ?！境鲎浴浚骸稘h書·食貨志》：“棄本逐末，耕者不能半，奸邪不可禁，原起于錢 ?！?【示例】：寫文章只追求形式而不注重內(nèi)容，那是～。

2，趙威后問齊使原文翻譯譯文齊國國王派遣使者去問候趙威后，書信還沒有啟封，威后就問使者說：“今年的年成好嗎？老百姓好嗎？齊王好嗎？”使者不高興，說：“下臣奉齊王的使命，出使到威后這里來，現(xiàn)在您不問齊王，反而先問年成和百姓，豈不是把賤的放在前面，把尊貴的放在后面嗎？”威后說：“不是這樣。假如沒有收成，哪里有百姓？假如沒有百姓，哪里有國君？因而有所問，能不問根本而問末節(jié)的嗎？”威后進(jìn)而又問他說：“齊國有個處士叫鐘離子，平安無事嗎？這個人做人呀，有糧食的人給吃，沒糧食的人也給吃；有衣服的人給穿，沒有衣服的人也給穿。這是幫助國君撫養(yǎng)老百姓的人呀，為什么到今天不讓他在位成就功業(yè)？葉陽子平安無事嗎？這個人做人呀，憐憫那些無妻無夫的人，顧念撫恤那些無父無子的人，救濟(jì)那些困苦貧窮的人，補(bǔ)助那些缺衣少食的人，這是幫助國君養(yǎng)育百姓的人，為什么到今天不讓他在位成就功業(yè)？北宮氏的女兒嬰兒子平安無事嗎？她摘掉耳環(huán)等裝飾品，到老不嫁，來奉養(yǎng)父母。這是帶領(lǐng)百姓盡孝心的人，為什么到今天還不讓她上朝呢？這兩個處士沒有成就功業(yè)，一個孝女也不上朝，靠什么來統(tǒng)治齊國，為民父母呢？於陵的那個子仲還在嗎？這個人做人呀，對上不向國君稱臣，對下不治理他的家，也不愿同諸侯交往，這是帶領(lǐng)百姓無所作為的人，為什么到今天還不殺掉呢？

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4，文言文趙威后問齊使趙威后問齊使出自《戰(zhàn)國策*齊策》【提要】趙威后即趙太后，惠文王之妻。她雖然年事已高，但對國家政治的清明有著最樸素的理解，她僅僅從國家對個別人才的褒貶任用上就指出了齊王治國政策弊端，雖然簡單但卻很有道理 ?！驹摹魁R王使使者問趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有問，舍本而問末者耶？”乃進(jìn)而問之曰：“齊有處士曰鍾離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民也，何以至今不業(yè)也？葉陽子無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環(huán)?，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也？此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無用者，何為至今不殺乎？”【譯文】齊建派遣使者問候趙威后，還沒有打開書信，趙威后問使者：“今年收成還可以吧？百姓安樂嗎？你們大王無恙吧？”使者有點(diǎn)不高興，說：“臣奉大王之命向太后問好，您不先問我們大王狀況卻打聽年成、百姓的狀況，這有點(diǎn)先卑后尊吧？”趙威后回答說：“話不能這樣說。如果沒有年成，百姓憑什么繁衍生息？如果沒有百姓，大王又怎能南面稱尊？豈有舍本問末的道理？”她接著又問：“齊有隱士鐘離子，還好吧？他主張有糧食的人讓他們有飯吃，沒糧食的人也讓他們有飯吃；有衣服的給他們衣服，沒有衣服的也給他們衣服，這是在幫助君王養(yǎng)活百姓，齊王為何至今未有重用他？葉陽子還好吧？他主張憐恤鰥寡孤獨(dú)，振濟(jì)窮困不足，這是替大王存恤百姓，為何至今還不加以任用？北宮家的女兒嬰兒子還好嗎？她摘去耳環(huán)玉飾，至今不嫁，一心奉養(yǎng)雙親，用孝道為百姓作出表率，為何至今未被朝廷褒獎？這樣的兩位隱士不受重用，一位孝女不被接見，齊王怎能治理齊國、撫恤萬民呢？於陵的子仲這個人還活在世上嗎？他在上對君王不行臣道，在下不能很好地治理家業(yè)，又不和諸侯交往，這是在引導(dǎo)百姓朝無所事事的地方走呀！齊王為什么至今還不處死他呢？”【評析】“天下者，天下人之天下也”，古人早已悟出了民主政治的精髓，一個國家是以人民為尊貴，而非君主、統(tǒng)治者為尊貴的，這是近代人民主權(quán)論在遠(yuǎn)古的先聲。“民為貴、君為輕、社稷次之”，君主只是為人民所認(rèn)可的管理者，是“人民的公仆”，中國這種傳統(tǒng)的民本主義思想淵源于先秦戰(zhàn)國，對當(dāng)時的政治家和各國首腦們認(rèn)識國家的實(shí)質(zhì)起到了很大的作用，矯正了統(tǒng)治者霸權(quán)主義的國家觀念，清明的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該明白只有以民為貴、以民為主，才能政通人和、長治久安。齊王使使者問(1)趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不說(2)，曰：“臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有舍本而問末者耶？”乃進(jìn)而問之曰：“齊有處士曰鐘離子(3)，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食（4），無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣(5) 。是助王養(yǎng)其民者也，何以至今不業(yè)也(6)？葉陽子(7)無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？北宮之女嬰兒子(8)無恙耶？撤其環(huán)瑱(9)，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也(10)？此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國、子萬民（11）乎？於陵子仲(12)尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯，此率民而出于無用者，何為至今不殺乎？[編輯本段]注釋:(1)問：聘問，問候。(2)說：通“悅” 。(3)處士：未作官或不作官的士人。鐘離：復(fù)姓。(4)食（si飼）：拿食物給人吃。(5)衣（yi意）：給人衣服穿。(6)業(yè)：使之作官而成就功業(yè) 。(7)葉陽子：齊處士。葉（she涉）陽：復(fù)姓。(8) 北宮：復(fù)姓。嬰兒子，是其名。(9) 徹：通“撤” 。環(huán)瑱（tian）：耳環(huán)和戴在耳垂上的玉。(10) 朝：謂使之為命婦而朝見君主。(11)王（wang旺）：統(tǒng)治。子萬民：以萬民為子，意謂為民父母。(12)於陵子仲：於（wu烏）陵，地名；子仲，人名。趙威后是趙惠文王之妻，趙孝成王之母。公元前266年惠文王卒，子孝成王立，以其年幼，故由趙威后執(zhí)政。本文就是記敘趙威后接見齊國使者的一次談話。文章之奇，在于通篇只是記言。既無一句人物外貌、舉止、行為、心態(tài)之類的描寫，也無任何環(huán)境烘托或細(xì)節(jié)刻畫，只緊扣題目中一個“問”字，主要寫趙威后的七次提問，就鮮明而傳神地勾畫出一位洞悉別國政治民情、明察賢愚是非、具有高度民本主義思想的女政治家形象。寫七問又非一氣連問，而是筆法富于變化頓挫。開始會見齊使，尚未拆開齊王來信，就連珠炮似的連發(fā)三問：“年成還不錯吧？百姓也平安無事吧？齊王也還健康寧泰吧？”活畫出她的坦率爽直，不拘常規(guī)的氣度以及她對問題的關(guān)切。但首先關(guān)心的是年成和百姓，而不先問候齊王健康，以致使者不高興：認(rèn)為這是先問卑賤者而后問尊貴者，所問失序；而且自己是奉齊王之命來問候趙威后的，那么趙威后也理當(dāng)先問候齊王。但趙威后卻反駁他說：“假如沒有好的年成，靠什么來養(yǎng)育人民呢？假如沒有人民，又怎么能有國君呢？哪有舍棄根本而問末節(jié)的呢？”兩個假設(shè)反問，以前句結(jié)論為后句前提，逐步推理，正確而又簡明地論證了“歲”、“民”、“君”三者的主次本末關(guān)系。這種鮮明的民本思想，上承孔子“載舟覆舟”、孟子“民貴君輕”之說，下開酈食其“王者以民為天，而民以食為天”之論，體現(xiàn)出趙威后政治上的遠(yuǎn)見卓識和開明態(tài)度。以下四問，又以“乃進(jìn)而問之曰”一句過渡領(lǐng)起，其間，趙威后拆書展現(xiàn)的過程、使者對后四句的問答，都省略了，因?yàn)樗麄兣c刻畫趙威后這一主旨無直接關(guān)系。剪裁之高妙和語言之精練均于此可見一斑。在以下四問中，從內(nèi)容上看：鐘離子、葉陽子皆賢德處士，但前者是幫助齊王養(yǎng)育百姓的人，后者是幫助齊王使百姓得到生息蕃衍的人，“養(yǎng)其民”，是就民之處常者而言；“息其民”是就民之處變者而言，故有細(xì)別。而北宮氏則是一位帶領(lǐng)百姓奉行孝敬父母的孝女典型，與前二人又自有別。但因這三人都屬于封建社會有德的賢者，故皆以“無恙耶”熱情詢問，而以“此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國、子萬民乎”三句小結(jié)，作一頓挫。然后再問於陵子仲，因他是個不忠不孝、帶領(lǐng)百姓無所事事，而對國家沒有用處的人，故所問用“尚存乎”、“何為至今不殺乎”作結(jié)，與前三人形成鮮明對照。這四問代表了正反兩類四種典型，雖各有側(cè)重，但都屬于“民”的范圍，故是篇首“民亦無恙乎”這一問的具體化和進(jìn)一步，而又與“茍無民何以有君”的思想首尾呼應(yīng) ?？梢娡ㄆ鶈柦砸詥柮駷橹?，顯示出她重視民心向背的政治遠(yuǎn)見。因?yàn)槟瓿珊脡脑诠糯侨肆λ茏笥?，故前面問后，無須再加申述；而人民的治亂卻是可以靠人為的力量左右的，故是關(guān)鍵，須“進(jìn)而問之”；至于國君，人民治理好了，國君自然“無恙”，故下文只間接與國君行“王法”相關(guān) 。這是后四問何以單與前三問中“民亦無恙耶”一問發(fā)生邏輯結(jié)構(gòu)聯(lián)系的關(guān)鍵，也是從結(jié)構(gòu)上理解全文主旨的關(guān)鍵所在。再從對這四個人“其為人也”的評述中，刻畫出趙威后對齊國政治民情的了如指掌，洞察入微；從對這四人“何以至今不業(yè)”、“胡為至今不朝”、“何為至今不殺”的不同詢問感嘆中，又可見趙威后對賢愚是非明察秋毫的眼光和賞罰分明的態(tài)度。從語言章法上看，雖然對四人都是用先詢問、繼評述、再嘆問的形式，但句法卻各自不同，錯綜變化：問鐘離子時，是用“有糧者亦食”等四個五言句作正反排比鋪敘；問葉陽子時，是用“哀鰥寡”等四個三言句作并列鋪排；問北宮女時，則用“撤其環(huán)瑱”等三個四言句構(gòu)成因果倒裝變句來評述；問於陵子仲時，又用“上”、“中”、“下”三個兩短一長的“不”字句構(gòu)成連續(xù)否定的排比。而且，又分別用“何以……不業(yè)也”、“胡為……不朝也”、“何為……不殺乎”等不同虛詞組成的感嘆性反問句，表達(dá)出不同的感情色彩。這就使連寫七問，有錯綜變化之妙，無呆板枯燥之感 ?！豆盼挠^止》評曰：“通篇以民為主，直問到底；而文法各變，全于用虛字處著神。問固奇，而心亦熱，末一問，膽識尤過人 ?！钡拇_頗中肯綮。5，趙威后問齊使屬于先秦歷史散文嗎迷惑它屬于先秦歷史，但不是散文，明白？哪有說把兩個人的對話記錄下來的文章是散文？即使它包括在戰(zhàn)國策里，你可以說大的是散文，但是截取它的一部分的東西就變了不屬于前面的話是正確的，屬于他只是有這樣的特征具有這樣的色彩，并不代表他每一篇文章都應(yīng)該具有這樣先秦散文的風(fēng)格。望采納6，趙威后問齊使中趙威后是怎樣的人趙威后是趙惠文王之妻，趙孝成王之母。據(jù)《史記趙世家》記載，趙武靈王五年（前321年）娶韓女，十六年夢見孟姚，娶并廢韓女，是為趙惠后即趙惠文王生母。可知惠文王出生在前309年左右。趙惠文王十年娶齊愍王女兒（據(jù)明代馮夢龍《東周列國志》），是為威后。當(dāng)時公主及貴族兒女出嫁都在16歲左右，可知威后出生于前305年左右，其長子孝成王生于前288年左右。趙威后一共生過多少兒女不能確知，但是可以肯定的是至少有過三子二女：趙孝成王、長公主、燕后、廬陵君、長安君。孝成王生于前288年，死于前245年；長公主生于前287年，夭折于前286年；燕后生于前284年左右，死年不詳；廬陵君生于前282年左右，長安君生于前280年左右，其去世的時間不詳。公元前266年，趙惠文王去世，太子丹接位為趙孝成王。由于趙孝成王還年輕，國家大事由他的母親趙威后處理，趙威后是一個很能干的婦女。7，文言文趙威后問齊使答問題古代的“士”，是品德好、有學(xué)識、有技藝的人，這些人可能是門客，也可能是隱士。所以《白虎通·爵》說：“通古今，辯然不，謂之士。”《后漢書·仲長統(tǒng)傳》也認(rèn)為：“以才智用者謂之士。”“養(yǎng)士”，指收羅、供養(yǎng)賢才。例如，孟嘗君就是靠養(yǎng)士出名的。說明當(dāng)時有眼光、有智慧的人看到了賢才的重大作用。這些被養(yǎng)的士可能一時無用（比如馮諼），但一有大事、難事，這些人就會拿得起、放得下。它給現(xiàn)代社會的啟示是：各級在任何時候都要重視人才的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和儲備。沒有一批品德好、有學(xué)識、有技藝的人，國就不會強(qiáng)、民就不會富。1.齊王使使者問趙威后-- 齊襄王派遣使者問候趙威后 2.不然--話不能這樣說 3.茍無歲--如果沒有年成體現(xiàn)了以民為本的思想孟子\李世民詞目舍本求末發(fā) 音 shě běn qiú mò 釋義舍：舍棄；求：追求。拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要的。比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在枝節(jié)問題上下功夫。出處《呂氏春秋·上農(nóng)》：“民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)；民舍本而事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患，皆有遠(yuǎn)志，無有居心。” 出自上文的成語舍本問末8，趙威后問齊使幾個帶點(diǎn)字翻譯 1、使：讓，派2、恙：憂患。3、使①：使命 4、然：對，正確。（譯為“這樣”也通5、民貴君輕以民為本齊襄王派遣使者問候趙威后，還沒有打開書信，趙威后問使者：“今年收成還可以吧？百姓安樂嗎？你們大王無恙吧？”使者有點(diǎn)不高興，說：“臣奉大王之命向太后問好，您不先問我們大王狀況卻打聽年成、百姓的狀況，這有點(diǎn)先卑后尊吧？”趙威后回答說：“話不能這樣說。如果沒有年成，百姓憑什么繁衍生息？如果沒有百姓，大王又怎能南面稱尊？豈有舍本問末的道理？”她接著又問：“齊有隱士鐘離子，還好吧？他主張有糧食的人讓他們有飯吃，沒糧食的人也讓他們有飯吃；有衣服的給他們衣服，沒有衣服的也給他們衣服，這是在幫助君王養(yǎng)活百姓，齊王為何至今未有重用他？葉陽子還好吧？他主張憐恤鰥寡孤獨(dú)，振濟(jì)窮困不足，這是替大王存恤百姓，為何至今還不加以任用？北宮家的女兒嬰兒子還好嗎？她摘去耳環(huán)玉飾，至今不嫁，一心奉養(yǎng)雙親，用孝道為百姓作出表率，為何至今未被朝廷褒獎？這樣的兩位隱士不受重用，一位孝女不被接見，齊王怎能治理齊國、撫恤萬民呢？於陵的子仲這個人還活在世上嗎？他在上對君王不行臣道，在下不能很好地治理家業(yè)，又不和諸侯交往，這是在引導(dǎo)百姓朝無所事事的地方走呀！齊王為什么至今還不處死他呢？”9，趙威后問齊使翻譯作品原文齊王使使者問趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有舍本而問末者耶？注釋（1）使：讓，派。使（音事）者：奉使命的人。問：聘問，當(dāng)時諸侯之間的一種禮節(jié) 。（2）書未發(fā)：國書沒有打開。發(fā)，啟封。（3）歲：年成，收成。（4）恙：憂患。（5）說：通“悅”開心。（6）不然：不是這樣的。然，這樣。（7）茍：如果。（8）故：通“顧”，反而之意；通“胡”，哪有，難道（9）本：根本的，重要的。(10) 末：末節(jié)，次要的。（11）處士：未作官或不作官的士人。鐘離：復(fù)姓。（12）食（sì ）：拿食物給人吃，作動詞（13）衣（yì）：給人衣服穿，作動詞。（14）業(yè)：使之作官而成就功業(yè) 。用作動詞（15）葉（shè）陽子：齊國的處士。葉陽為復(fù)姓。（16）哀鰥寡：憐憫鰥夫寡婦。（17）恤：撫恤。（18）振；通“賑”，救濟(jì) 。（19）北宮：復(fù)姓。嬰兒子，是其名。（20）徹：通“撤” 。環(huán)瑱（tiàn）：耳環(huán)和戴在耳垂上的玉。（21）朝：謂使之為命婦而朝見君主。（22）王（wàng）：統(tǒng)治。子萬民：以萬民為子，意謂為民父母。（23）於陵子仲：於（wu烏）陵，地名；子仲，人名。譯文齊襄王派遣使者問候趙威后，還沒有打開國書，趙威后問使者：“今年收成還沒有憂患吧？百姓還沒有憂患吧？（你們的）大王還沒有憂患吧？”使者（有點(diǎn)）不開心，說：“臣奉大王之命向太后問好，您不先問我們大王狀況卻打聽收成、百姓的狀況，怎能把低賤者放在前頭，而把尊貴者放在后邊呢？”趙威后回答說：“不是這樣的。如果沒有收成，百姓憑什么繁衍生息？如果沒有百姓，怎么會有國君？哪里有丟開樹根不問而去問樹梢的呢？”以民為本孟子【原文】齊王使使者問趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有問，舍本而問末者耶？”乃進(jìn)而問之曰：“齊有處士曰鍾離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民也，何以至今不業(yè)也？葉陽子無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環(huán)?，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也？於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無用者，何為至今不殺乎？此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？”【譯文】齊建派遣使者問候趙威后，還沒有打開書信，趙威后問使者：“今年收成還可以吧？百姓安樂嗎？你們大王無恙吧？”使者有點(diǎn)不開心，說：“臣奉大王之命向太后問好，您不先問我們大王狀況卻打聽年成、百姓的狀況，這有點(diǎn)先卑后尊吧？”趙威后回答說：“話不能這樣說。如果沒有年成，百姓憑什么繁衍生息？如果沒有百姓，大王又怎能南面稱尊？豈有舍本問末的道理？”她接著又問：“齊有隱士鐘離子，還好吧？他主張有糧食的人讓他們有飯吃，沒糧食的人也讓他們有飯吃；有衣服的給他們衣服，沒有衣服的也給他們衣服，這是在幫助君王養(yǎng)活百姓，齊王為何至今未有重用他？葉陽子還好吧？他主張憐恤鰥寡孤獨(dú)，振濟(jì)窮困不足，這是替大王存恤百姓，為何至今還不加以任用？北宮家的女兒嬰兒子還好嗎？她摘去耳環(huán)玉飾，至今不嫁，一心奉養(yǎng)雙親，用孝道為百姓作出表率，為何至今未被朝廷褒獎？於陵的子仲這個人還活在世上嗎？他在上對君王不行臣道，在下不能很好地治理家業(yè)，又不和諸侯交往，這是在引導(dǎo)百姓朝無所事事的地方走呀！齊王為什么至今還不處死他呢？這樣的兩位隱士不受重用，一位孝女不被接見，齊王怎能治理齊國、撫恤萬民呢？”趙威后的言論體現(xiàn)了“以民為本” 的思想歷史上哲學(xué)家孟子有類似的思想。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕 ?！饼R襄王派遣使者問候趙威后，還沒有打開書信，趙威后問使者：“今年收成還可以吧？百姓安樂嗎？你們大王無恙吧？”使者有點(diǎn)不高興，說：“臣奉大王之命向太后問好，您不先問我們大王狀況卻打聽年成、百姓的狀況，這有點(diǎn)先卑后尊吧？”趙威后回答說：“話不能這樣說。如果沒有年成，百姓憑什么繁衍生息？如果沒有百姓，大王又怎能南面稱尊？豈有舍本問末的道理？”她接著又問：“齊有隱士鐘離子，還好吧？他主張有糧食的人讓他們有飯吃，沒糧食的人也讓他們有飯吃；有衣服的給他們衣服，沒有衣服的也給他們衣服，這是在幫助君王養(yǎng)活百姓，齊王為何至今未有重用他？葉陽子還好吧？他主張憐恤鰥寡孤獨(dú)，振濟(jì)窮困不足，這是替大王存恤百姓，為何至今還不加以任用？北宮家的女兒嬰兒子還好嗎？她摘去耳環(huán)玉飾，至今不嫁，一心奉養(yǎng)雙親，用孝道為百姓作出表率，為何至今未被朝廷褒獎？這樣的兩位隱士不受重用，一位孝女不被接見，齊王怎能治理齊國、撫恤萬民呢？於陵的子仲這個人還活在世上嗎？他在上對君王不行臣道，在下不能很好地治理家業(yè)，又不和諸侯交往，這是在引導(dǎo)百姓朝無所事事的地方走呀！齊王為什么至今還不處死他呢？”趙威后的言論體現(xiàn)了“以民為本” 的思想歷史上哲學(xué)家孟子有類似的思想。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕 ?！?/p>