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就這樣抓了又放，放了又抓，直到第七次抓到孟獲，才使孟獲心服口服，再也不反了。”諸葛亮並未采用殺一警百的恐嚇策略，而采用了擒而故縱的懷柔政策，通過(guò)對(duì)孟獲的七擒七縱，孟獲的降服也帶動(dòng)了南方各部落的歸順，蠻方皆感孔明恩德，皆呼之為“慈父” ，誓不再反，從此南方平定。
諸葛亮七擒孟獲是真有其事嗎？

陽(yáng)明新學(xué)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，歡迎指導(dǎo)、討論、關(guān)注。陽(yáng)明新學(xué)認(rèn)為：諸葛亮南征蠻部擒孟獲是真的，但七擒七放的故事是演繹的。首先，我們來(lái)看諸葛亮這次南征在史書(shū)上的記載：《三國(guó)志.諸葛亮傳》沒(méi)有提到七擒孟獲的事情 ?！叭甏?nbsp;，亮率眾南征，其秋悉平 ?！迸c《三國(guó)志》同時(shí)代的史書(shū)東晉習(xí)鑿齒撰寫(xiě)的《漢晉春秋》提到了七擒孟獲的故事，當(dāng)然習(xí)鑿齒依然是以蜀漢為正統(tǒng)來(lái)撰寫(xiě)的。
著名地理文獻(xiàn)《華陽(yáng)國(guó)志》和《水經(jīng)注》也都提到了七擒孟獲的事跡。乾隆三十三年間成書(shū)的《通鑒輯覽》對(duì)七擒孟獲的事跡進(jìn)行了否定，認(rèn)為故事太過(guò)于兒戲。七縱七擒為記載所艷稱(chēng) ，無(wú)識(shí)已甚 ?；男U夷固當(dāng)使之心服，然以縛渠屢遣，直同兒戲，一再為甚，又可七乎，即云幾上之肉不足慮，而脫韝試鷹，發(fā)押嘗虎，終非善策。且彼時(shí)亮之所急者，欲定南而伐北，豈宜屢縱屢擒，耽延時(shí)日之理，知其必不出此。
清朝嘉慶年間張若驢編撰的地方志《滇云紀(jì)略》對(duì)七擒孟獲的事跡進(jìn)行了比較詳細(xì)的描敘且考證了七擒孟獲的地點(diǎn) 。陽(yáng)明新學(xué)認(rèn)為，《三國(guó)演義》本來(lái)就視蜀漢為正統(tǒng) ，且成書(shū)晚于《三國(guó)志》。為了突出諸葛亮代表的漢室正統(tǒng)的仁德，已經(jīng)突出諸葛亮的功績(jī) ，將一些事實(shí)加以夸大或編造一些事跡來(lái)神化，這是完全可能的。不要說(shuō)古代，就連現(xiàn)代為了豎立典型，都編造了一些經(jīng)不起考證推斷事跡突出人物形象。
《三國(guó)志》是非常嚴(yán)肅認(rèn)真的一本史記，如果真有于此偉大神奇大仁大義的七擒而放的事跡，定會(huì)當(dāng)以記載。所以對(duì)諸葛亮南征陳壽肯定是嚴(yán)加考證過(guò)的。至于《三國(guó)演義》中七擒孟獲的故事應(yīng)該是參考來(lái)源自《漢晉春秋》。然而《漢晉春秋》這本書(shū)很多事跡都是根據(jù)民間傳說(shuō)而成的，沒(méi)有《三國(guó)志》的嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真。至于后面的一些書(shū)籍和地方志，成書(shū)時(shí)間距離歷史時(shí)間相隔了上千年，故不足信，多半都是根據(jù)前人編撰以訛傳訛罷了。
諸葛亮七擒孟獲的真相是怎樣的？

諸葛亮出兵南征地點(diǎn) ，是云貴川西南部，今玉溪，楚雄，昭通及四川石棉縣等地一帶。都是偏遠(yuǎn)山區(qū) ，地勢(shì)險(xiǎn)要，多民族地段，武力征服，少數(shù)民族很難平定，有可能出現(xiàn)拉鋸式戰(zhàn)爭(zhēng) ，兵退反叛。以不戰(zhàn)而屈人之兵，攻心為上七擒七縱，讓孟獲心服口服，回去說(shuō)服其他部落首領(lǐng)歸降蜀漢，永無(wú)反叛。不能說(shuō)是騙了千年，歷史小說(shuō)三分真，七分假，作者都帶有個(gè)人的有色眼鏡看問(wèn)題，偏向于弱勢(shì)蜀漢歌頌，故事情節(jié)帶有移花接木，夸張手法創(chuàng)作。