深邃的五官和兩道劍眉讓他古裝扮相極佳，在《蕭十一郎》、《傾世皇妃》等古裝劇中亮相堪稱驚艷，迷倒大片少女 。
曹丕繼位后，如何處置銅雀臺上的女人？
我曾經(jīng)回答了一個問題，是關(guān)于嫪?dú)迸c趙太后的事，閱讀量到了三百七十多萬 。不一定就是我的觀點(diǎn)多么新穎，起碼是有許多人對此類事有興趣 。我認(rèn)為嬴政繼位時，趙太后也就是三十左右的女人 。這個年齡的女人，有生理需求是很正常的事 。如果她沒有地方消耗多余的精力，那只能是變態(tài)式的干預(yù)朝政 。與其讓她禍國殃民，倒不如容許她違背人之倫理 。
兩害相權(quán)取其輕 。我想說的意思就是，不能簡單的看待歷史問題，要面對當(dāng)時的歷史現(xiàn)實 。同樣的道理，就題主這個問題，也不僅僅是一個倫理道德的問題 。深層次的考慮，還有很現(xiàn)實的困難存在 。曹丕面對的這個問題，幾乎所有的新帝王繼位時，都會存在 。如何處置其父皇原有的年輕美貌的嬪妃，是很棘手的事 。新帝把老皇帝的女人收歸己用，歷史上比比皆是，就不必多說了 。
如何處置這個問題，的確是個難事 。第一，新帝不能享用，總不能讓她們都老死宮中吧 。曾經(jīng)滄海難為水，皇帝的女人再去伺候普通的百姓，這也很尷尬的 。普通百姓都可以享用，那么，新帝王就不能享用嗎？第二，新帝登基后，要充實后宮 。與其勞民傷財再折騰天下百姓，還不如讓他湊合著使用 。第三，倫理道德的確是個很復(fù)雜的東西，一句話還真說不明白 。
在母系氏族時期的原始社會，人類只知其母而不知其父；三國同時期的匈奴等游牧民族，還是存在收繼婚制度，父兄死后，新單于接受除了其母之外的所有父兄嬪妃；當(dāng)今社會，瀘沽湖畔的納西族摩梭人，依然存在走婚制的風(fēng)俗習(xí)慣 。也不存在父親一說 。是否也存在父子共同走婚一女，母女同納一男的情況，不得而知 。但理論上是不排斥這種情況吧，這僅僅是我的揣測 。
倫理道德是社會文明進(jìn)步的產(chǎn)物，但也是違背人類本性的東西 。有些激進(jìn)的人類學(xué)家，就提出了一些超前的理念 。他們認(rèn)為，伴隨著私有制的消亡，社會共享財富，一夫一妻的制度也會消亡 。但究竟要以哪一種方式取而代之，也是眾說紛紜 。但有觀點(diǎn)認(rèn)為，將是以純粹的情感為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的一些道德倫理將不會再成為情感的羈絆 。無論如何發(fā)展，那都是將來的事 。
但目前大量的婚前同居，已經(jīng)是對傳統(tǒng)倫理提出極大的挑戰(zhàn) 。以前，男女授受不親，婚前握個手都不可以，何況是同居 。不管這是不是進(jìn)步，但社會必然是前行的 。但不管如何發(fā)展，還是必須要遵守現(xiàn)有的倫理道德 。在那一天還沒有到來之前，不能做有違人倫的事 。這是將來的事 ?；剡^頭去看歷史，也不能以今天的倫理道德去看當(dāng)時的歷史人物 。
作為帝王的人，自認(rèn)為天下之大莫非王土，四海之內(nèi)都是他的私產(chǎn)，這也包括先帝的女人 。特別是在封建社會，女人本身就沒有地位，被作為私有財產(chǎn)來對待是很正常的事情 。從有關(guān)的史料看，曹操一共有正側(cè)室十五位 。除了原配丁夫人，都是已經(jīng)為曹操生兒育女的夫人 。許多還是姬妾的身份，大家清楚，妾的身份地位，有時候還不如個丫鬟 。
如果是個丫鬟，把她賞賜給兒子，或者被兒子接納，感覺還會好一些 。如果是有妾的名分，感覺就差大了 。比如王允的義女貂蟬，王允可以收納為妾，也可以嫁人；李鴻章的母親，就是其祖父收養(yǎng)的義女 。從史料上看，曹丕所收納的一般是侍奉過曹操的女人，大多都是沒有名分的，起碼有史料記載的有妾的身份的女人，曹丕還沒有染指 。那些沒有給曹操生育的女人，就不清楚了 。
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