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1，六一公公楊二嫂孔乙已三位人物形象分別出自魯迅先生的小說六一公公－－－《社戲》楊二嫂－－－《故鄉(xiāng)》孔乙己－－－《孔乙己》都出自《吶喊》

2，六一的故事源于六一的故事源自于宋朝詩(shī)人歐陽(yáng)修，出自《六一居士傳》。原文節(jié)選：六一居士初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士 ?？陀袉栐唬骸傲?，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺 ?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻枺魏?？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎？而屢易其號(hào) 。此莊生所誚畏影而走乎日中者也；余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”譯文：六一居士最初被貶謫到滁州山鄉(xiāng)時(shí)，自己以醉翁為號(hào) 。年老體弱，又多病，將要辭別官場(chǎng)，到潁水之濱頤養(yǎng)天年，便又改變名號(hào)叫六一居士。有位客人問道：“六一，講的是什么？”居士說：“我家里藏了書一萬卷，收集收錄夏商周三代以來金石文字一千卷，有一張琴，有一盤棋，又經(jīng)常備好酒一壺。”客人說：“這只是五個(gè)一，怎么說六一呢？”居士說：“加上我這一個(gè)老頭，在這五種物品中間老去，這難道不是六一了嗎？”客人笑著說：“您大概是想逃避名聲的人吧，因而屢次改換名號(hào) 。這正像莊子所譏諷的那個(gè)害怕影子而跑到陽(yáng)光中去的人；我將會(huì)看見您（像那個(gè)人一樣），迅速奔跑，大口喘氣，干渴而死，名聲卻不能逃脫。”賞析：這篇文章在傳記文中是別具一格的。它沒有具體敘述自己一生的主要經(jīng)歷，而是由自己晚年更名六一居士的由來說到自己的樂趣，又說到自己渴望退休的心情及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的厭倦。由于文章采用了漢賦的主客同答方式，所以很便于逐層推進(jìn)地闡述這種思想和情趣，而且也使行文跌宕多姿、情感深切，本文的語(yǔ)言也是既平易曉楊又形象深刻。如作者寫他陶醉于五種物品之時(shí)說“泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚，雖響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，未足喻其樂且適也 ?！边@比喻極為生動(dòng)，它既喻為自然界的各種聲響又喻為社會(huì)官場(chǎng)的糟雜事物。作者能置之而不顧，深刻說明他對(duì)五種物品的樂而不倦和專心致志。

3，六一居士名字的由來歐陽(yáng)修說：吾集古錄一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老於其間，是為六一。【六一的故事源自于，六一公公楊二嫂孔乙已三位人物形象分別出自魯迅先生的小說】

4，下列句子中沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是c答案選C，A項(xiàng)缺賓語(yǔ)，設(shè)計(jì)的什么？應(yīng)該補(bǔ)充出來；B項(xiàng)，搭配不當(dāng)，充滿信心的應(yīng)該是“能”考上，而不應(yīng)該是“否”；D項(xiàng)贅余，“大約”與“左右”應(yīng)去掉一個(gè) 。是ba多了個(gè)“使”c能否與后面的是不一致d方便的后面缺少了賓語(yǔ)個(gè)人觀點(diǎn)：選C 。A選項(xiàng)《祝福祖國(guó)》是由少年兒童設(shè)計(jì)的（）；B選項(xiàng)能否考上與充滿信心不對(duì)應(yīng)；C選項(xiàng)是正確的；D選項(xiàng)的大約與左右概念重復(fù) 。D5，報(bào)喜節(jié)的由來報(bào)喜節(jié)【報(bào)喜節(jié)】【bào xǐ jié】俄羅斯族的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于新疆的俄羅斯族中。節(jié)期在每年的3月上旬，此時(shí)春天來臨，人們歡樂相迎，孩子們將做成鳥形的糕點(diǎn)拋向空中，然后再接??；婦女們?cè)诖逋獾牟莸厣戏胖靡粋€(gè)大面包，祈求圣母享用；姑娘們將彩紙?jiān)母鞣N小鳥掛在樹枝上，一邊唱歌，一邊搖動(dòng)樹枝。這種迎春方式，情景優(yōu)美動(dòng)人。喜鵲既然稱“喜”，一定會(huì)有個(gè)附會(huì)式的典故，我在古書上找啊找啊，終于在唐代張鷟的《朝野僉載》卷四中，找到了這么一個(gè)傳說：“鵲噪獄樓”，故事與“烏夜啼”頗為類似：“貞觀末，南唐黎景逸居于空青山，有鵲巢其側(cè)，每飯食以喂之。后鄰近失布者，誣景逸盜之，系南康獄月余，劾不承。欲訊之，其鵲止于獄樓，向景逸歡喜，似傳語(yǔ)之狀。其日傳有赦。官司詰其來，云路逢玄衣素衿所說。三日而赦至，景逸還山。乃知玄衣素衿者，鵲之所傳也 ?！边@是中國(guó)很傳統(tǒng)的鳥獸報(bào)恩故事類型。一只喜鵲因?yàn)槔铣浴班従印蔽癸暤娘埵?，?duì)人起了感激之心，當(dāng)主人落難的時(shí)候，不但親自到獄樓上去傳好消息，還化身為人，假傳圣旨，幫助恩人脫難 ?！靶滤伛啤?，正是喜鵲的服裝形象。6，六一的詩(shī)歌快“六一”的太陽(yáng) 為什么這樣輝煌？ “六一”的花朵為什么這樣芬芳？ “六一”的紅領(lǐng)巾為什么這樣鮮艷？ “六一”的孩子們為什么這樣歡暢…… 你知道，他知道，大家全知道。全世界最年少的節(jié)日已經(jīng)來到，全世界最天真的節(jié)日就在今朝 ?！傲弧钡母杪?為什么這樣動(dòng)聽？ “六一”的舞蹈為什么這樣多情？ “六一”的故事為什么這樣引人？ “六一”的集會(huì) 為什么這樣歡騰…… 你清楚，他清楚，大家都清楚。歌舞、故事、集會(huì) 表達(dá)兒童的幸福，今天的小苗，必將長(zhǎng)成參天大樹。我們是出巢的小鷹，明天將飛得很高很高。我們是含苞的小花，明天將姹紫嫣紅，分外妖嬈。我們就是我們，紅領(lǐng)巾在胸前燃燒。請(qǐng)看明天我們將舉起山，挑起河，捧起現(xiàn)代化的祖國(guó)，飛向金色的目標(biāo)…… 有一個(gè)節(jié)日，那么快樂，它屬于我們，它就是六一兒童節(jié) 。不管你來自歐洲、美洲，還是亞洲非洲大洋洲；不管你是黑人、白人；還是黃種人，棕色人；讓我們手牽手，讓我們肩并肩，一起迎六一。不要戰(zhàn)爭(zhēng)，不要疾病，六一，六一，你快來，全世界的小朋友們都在盼。許多個(gè)盼望合起來，組成一首悅耳的歌。六一，六一，快來啦！大家共同來慶賀。六一兒童節(jié) 伴著鮮花的芬芳披著節(jié)日的盛裝“六一”這個(gè)屬于孩子們的節(jié)日終于來臨了祝全世界的孩子們健康快樂茁壯成長(zhǎng)度過快樂的每一天7，我的電腦不能玩暴力摩托車為何呢應(yīng)該說是玩這個(gè)游戲沒有光盤吧，你去下個(gè)免CD補(bǔ)丁，或者是用虛擬光驅(qū)，載入這個(gè)游戲的景象就可以你的游戲配置太低了，組裝時(shí)的游戲配值不高先判斷到底是哪個(gè)地方出問題了？先查硬件，然后軟件。如果還不行的話，送電腦公司弄弄啊。重新下載安裝全書共有大故事134個(gè)，其故事源于印度，印度，每個(gè)大故事又包括若干小故事，出版問世。大約8世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計(jì)，最初是梵文，特別是哈倫? 。《一千零一夜》是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作。而由文人編纂成書，是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠、補(bǔ)充，然后再譯成阿拉伯文，有漫畫版的；第三部分是有關(guān)埃及麥馬立克王朝的故事、內(nèi)容豐富的民間故事集;拉希德統(tǒng)治時(shí)期的故事 ?！兑磺Я阋灰埂返墓适掠扇糠纸M成，組成一個(gè)龐大的故事群《一千零一夜》（舊譯《天方夜譚》）是中古阿拉伯文學(xué)中一部規(guī)模宏大，后譯成波斯文，從口頭創(chuàng)作到編訂成書經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，同時(shí)加進(jìn)一些阿拉伯故事。早在公元世紀(jì)；第二部分源于伊拉克的阿巴斯王朝;艾夫薩乃》的古代波斯故事集（即《一千個(gè)故事》），第一部分是一部叫《赫左爾?、加工、敘利亞一帶。其核心是第一部分，大約到16世紀(jì)才最后定型。又經(jīng)過幾百年的搜集、波斯等地的民間故事就流傳到伊拉克，出現(xiàn)手寫本，還要晚一些、整理8，薛平貴和薛仁貴在歷史上有關(guān)系嗎樊梨花和薛丁山是夫妻王寶釧和薛平貴是夫妻薛仁貴是薛丁山的父親據(jù)說薛平貴是個(gè)虛構(gòu)人物，他的事跡是根據(jù)薛仁貴改編的。薛仁貴，唐朝名將，絳州龍門（今山西河津）人，名禮，字仁貴，以字行世，生于隋大業(yè)九年（613年），卒于唐永淳二年（683年），主要事跡在唐太宗、高宗時(shí)期。薛丁山，名薛訥，薛仁貴之子。娶樊梨花為妻，曾率軍平定西涼，后被武則天殺害。樊梨花，唐太宗貞觀年間人，父樊洪為西涼國(guó)（西突厥）寒江關(guān)守將，后投唐，與薛丁山結(jié)為夫婦。二人智勇雙全，登壇掛帥。在薛家滿門抄斬后，她率子薛剛殺進(jìn)長(zhǎng)安，除奸報(bào)仇。是傳說中唐代著名的女將軍。薛仁貴與薛平貴汾河灣》、《獨(dú)木關(guān)》、《摩天嶺》、《樊江關(guān)》、《徐策跑城》、《薛剛反唐》、《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《三請(qǐng)三休樊梨花》等，演的是薛仁貴一家子的戲 ?！都t鬃烈馬》《王寶釧》《彩樓配》(《花園贈(zèng)金》)、《三擊掌》、《別窯》、《探窯》、《武家坡》《大登殿》，演的是薛平貴一家子的戲。京劇。大平調(diào)舞臺(tái)出現(xiàn)“兩薛并演”已是多年，薛仁貴與薛平貴僅一字之差，背景年代相同(同在唐代) 。而劇情又有許多相似之處，是何緣故? 考證史料，薛仁貴確有其人。薛仁貴，山西絳州龍門人，出身于窮苦的農(nóng)民家庭，武藝高強(qiáng)，尤善騎射，慣使方天畫戟(舞臺(tái)演出時(shí)使槍) 。唐貞觀中(約公元637年前后)，唐太宗李世民征伐遼東，仁貴應(yīng)募投軍。遼軍二十萬拒戰(zhàn)，仁貴身著白袍，腰懸兩弓，騎馬持戟，沖入敵陣，與之鏖戰(zhàn)，“所向披靡，敵遂奔潰。帝召見嘆異，遷右領(lǐng)軍中郎將，”仁貴自此發(fā)跡。一次，高宗駕臨萬年宮，山洪突發(fā)，洶涌奔騰，仁貴發(fā)覺后，冒著生命危險(xiǎn)，“登門大呼，帝遽出，乘高獲免。嘉其忠，賜以御馬 ?！憋@慶中(約公元658年前后)，四十多歲的薛仁貴“屢破高麗及契丹，拜左武衛(wèi)將軍，擊突厥于天山……先令驍騎來挑戰(zhàn)，仁貴發(fā)三矢。殺三人，虜氣懾服，遂降定以歸。”當(dāng)時(shí)軍中有歌：“將軍三箭定天山，壯士長(zhǎng)歌入漢關(guān) ?！鼻獬?約公元667年前后)“以降扶余等四十城，拜本衛(wèi)大將軍，封平陽(yáng)郡公……永淳初(約公元685年)，年七十卒。”薛仁貴歷事唐太宗、高宗兩代，戰(zhàn)功顯赫，爵位甚高，文書有載，確有其人。唐史上并無薛平貴，其人何以現(xiàn)于舞臺(tái)?據(jù)老輩藝人中流傳，某年山西一富戶為母慶壽，邀請(qǐng)?zhí)脮?huì)，演出《汾河灣》等戲。賓客散后，其母詢問班主薛仁貴與柳迎春最后的結(jié)局，班主回稱，據(jù)師祖?zhèn)飨碌脑?，薛柳寒窯相見后，仁貴因軍務(wù)在身，不敢久留，數(shù)日后又別妻回到軍中。柳氏思夫心切，病逝寒窯。富母聽后悒悒于懷，懨懨成病。富子心急如焚，重金禮聘名醫(yī)為之診治，百藥無效，經(jīng)一再探問起病根由，名醫(yī)大悟，便說“心病還須心藥醫(yī)” 。于是，富子懸巨賞征求薛仁貴夫妻團(tuán)圓的劇本。某文人為不違反歷史，杜撰了一位“薛平貴”，劇名《王寶釧》，情節(jié)與上演的薛仁貴戲大同小異。如薛仁貴柳家莊招親，薛平貴王府為婿；柳員外嫌貧愛富將仁貴、迎表逐出家門，平貴、寶釧因受王父冷眼相待而雙雙出走；仁貴與平貴兩對(duì)夫妻皆困居寒窯，為生活所迫而投軍；離家十八年的薛仁貴在汾河灣會(huì)妻，分別十八裁的薛平貴在武家坡夫妻相見。為了迎合富母的心態(tài)，薛平貴登上了西涼國(guó)的王位，王寶釧成了正宮皇后，夫榮妻貴，大團(tuán)圓結(jié)局。演出后富母大喜，病亦霍然而愈。自此之后，京劇舞臺(tái)上使出現(xiàn) 了一個(gè)薛仁貴，一個(gè)薛平貴，“兩薛并存”，相安無事。沒有這個(gè)人實(shí)際上只是出于一種傳說，它是由舊劇《武家坡》 ---薛平貴與王寶釧的故事而來的。但是薛平貴與王寶釧在歷史上并無其人其事，那它是怎樣形成的呢?說法倒有多種。薛、王故事的出現(xiàn)，最早約在唐、宋之際，因此，較多的看法認(rèn)為它是薛仁貴與迎春故事的演變，因?yàn)檠菅Α⑼豕适碌摹段浼移隆?，與演薛、柳故事的《汾河灣》情節(jié)十分相似。過去持這一觀點(diǎn)的較普遍，今天也仍大有人在。另一種說法是認(rèn)為薛平貴即是后晉石敬塘，見于近人崇彝的《道咸以來朝野雜記》。其說云：薛平貴、王寶釧故事，計(jì)由花園贈(zèng)金、彩樓配、三擊掌、探寒窯、平貴別窯、趕三關(guān)、武家坡、銀空冊(cè)、算糧大登殿為止。石為后唐李氏婿，又為契丹所立，國(guó)號(hào)晉，即戲中由西涼歸來即皇帝位；其岳父丞相王允，實(shí)指長(zhǎng)樂老馮道，故薛平貴實(shí)乃石敬塘之化名。但考證，石敬塘實(shí)為后唐明宗李嗣源之婿，而這里既稱他是李氏婿，不知為何又拉到馮道身上。所以，其事雖略有相符，看來卻有穿鑿附會(huì)之嫌。還有一種說法，認(rèn)為故事系改編來的。今人楊憲益先生在一篇題為《薛平貴故事的來源》的考證文章中說：薛平貴故事最早流傳于西北民間，頗為人們所喜聞樂道，后來編成戲曲，是為秦腔，而京劇《武家坡》正是由秦腔借來的。故事可能是唐、宋間西北邊疆的產(chǎn)物，而在元代以前只流傳于西北一帶。因此，故事雖不見于元曲，也不會(huì)是薛仁貴故事《汾河灣》的翻版；相反倒有可能《汾河灣》是根據(jù)《武家坡》改編的。理由是《格林兄弟童話》中，有篇題為《熊皮》的，與此十分相似。《熊皮》故事大意是：一個(gè)軍士遇到一個(gè)妖人給他一張熊皮，叫他7年不得沐浴修飾，此后就可得到極大財(cái)富和終身無憂。這軍士后來來到一人家，有三姐妹都非常美麗，但大姐、二姐嫌他丑陋，獨(dú)有三妹因他救過她的父親而愿意嫁給他。結(jié)婚后，這軍士將一枚指環(huán)剖分為二，以一半交給妻子作為信物，又出外漫游。他的妻子穿了敝衣，隨便兩個(gè)姐姐如何恥笑，總是安貧守節(jié) 。7年期滿后，這軍士衣錦榮歸，她們都不認(rèn)識(shí)他；他取出指環(huán)認(rèn)了妻子，大姐、二姐羞愧而死。把這個(gè)故事對(duì)照《武家坡》中的王氏三姐妹金釧、銀釧、寶釧，由三妹寶釧嫁給薛平貴，婚后平貴投戎直到榮歸，其中情節(jié)都相符。至于“熊皮”怎么會(huì)變成薛平貴，楊文認(rèn)為那是因?yàn)樵诠湃说谋睔W語(yǔ)里，“熊皮”(the bear hide)的譯音與“薛平貴”三個(gè)字的音完全相符。為此，楊文認(rèn)為故事必出于一源，它是由歐洲經(jīng)西域通過回鶻人傳過來的，而當(dāng)時(shí)回鶻在西北地區(qū)為中西文化交通的媒介。綜觀以上諸說，來自歐洲之論似乎合情理，但是，《格林兄弟童話》是18世紀(jì)初的作品，而薛平貴故事卻在10世紀(jì)左右已流傳于我國(guó)西北地區(qū) 。因此，是《童話》取材古中國(guó)西北地區(qū)民間故事，還是武家坡故事來源于西方，這還是一個(gè)疑問 ?？磥?，要弄清這一故事究竟是怎樣產(chǎn)生的，還需進(jìn)一步的研究探索。這都是一個(gè)人，野史都不可靠，更別說電視劇這玩意了。純屬娛樂，看了笑過哭過就行了，別太當(dāng)真。