原文：要教要說“如果一定要向外學(xué)習(xí)，但是回頭自省的時候，做什么事情都不能帶著真心 。為什么我們一入門就要被事物困一段時間？”對對對 。如果說語言重要，那么“修養(yǎng)”二字足矣 。為什么談“義”？“誠”字足矣，何必說“誠”呢？“真誠”二字足矣 。為什么要談“知識”和“風(fēng)格”？只因工作細(xì)致，而只有一件事，這就是“精一”的學(xué)習(xí)，缺一不可 。夫論無內(nèi)外，性無內(nèi)外，故學(xué)無內(nèi)外 。講課和討論沒有錯；反觀自省，什么都沒有留下 。丈夫說，學(xué)習(xí)必須以外需為基礎(chǔ)，以自性為基礎(chǔ)，這也是“外義”和“用智” 。說內(nèi)省，相比之下，是建立在自性、自存、自私的基礎(chǔ)上的 。性沒有內(nèi)外之分 。所以說:“精氣如此吸收，以致用之；用一個地方來生活，來崇拜道德”；“性之德也是內(nèi)外結(jié)合之道 ?！边@才能知道事物的學(xué)問 。“重視事物”的人，真正的“大學(xué)”之地，完全是從頭學(xué)到尾的圣人，也就這一次，不僅是開頭，還有開頭 。老公的正直，真誠，學(xué)識，人品都是修養(yǎng) 。但是，那個擅長事物的人的努力每天都可以看到 。所以，那些重視事物的人，重視他們心中所想的，重視他們的意義，重視他們所知道的 。內(nèi)心正直的人，內(nèi)心是正直的 。真誠的人是真心誠意的 。知道的人知道自己的事情 。內(nèi)外有區(qū)別嗎？只是剪個頭發(fā) 。就理性的內(nèi)聚力而言，它意味著自然，就內(nèi)聚力的主人而言，心、意義、覺知和覺知的感應(yīng) 。所以，就事而言，叫案，就知而言，叫因，就意而言，叫誠，就心而言，叫正 。對，就在這里；真誠，真誠；至人，至本也；后者，格此也 。這就叫窮其所能 。世界上除了性什么都沒有 。天下儒家以理為外，以物為外，孟子卻涵蓋了不知外是什么的理論 。即使身陷其中而不自知，是否也有似是而非，難以理解的人？你不能忽視它 。
譯文：信中寫道:“如果我們相信知識根本不需要在心外尋求，我們只需要致力于內(nèi)省，那么，“赤誠之心”這個詞不是已經(jīng)說得很透徹了嗎？為什么要在學(xué)習(xí)之初就用“學(xué)東西”這個技巧來煩學(xué)習(xí)者呢？”
正是！沒錯！如果說學(xué)習(xí)的本質(zhì)，“修身”二字足矣，何必談“操守”呢？“真心”二字足矣，何必再談“真心”？“誠”字足矣，何談“識”與“體”？只是學(xué)習(xí)的時間詳細(xì)透徹而已 。但它的要點只有一個，那就是它被稱為“景宜”的原因，這也是我們不得不深入思考的地方 。科學(xué)有內(nèi)外，性有內(nèi)外，所以學(xué)習(xí)有內(nèi)外 。教學(xué)討論不等于否定內(nèi)在；回歸自省并不意味著否定外部 。如果一定要在心外求知，那就是認(rèn)為自己的性有一個外在的部分，這就變成了“意外”和“用智” 。如果我們說內(nèi)省就是尋求內(nèi)在，那么我們認(rèn)為我們的性還有一個內(nèi)在的部分，它就變成了“自我存在”和“自私” 。兩個人都不明白，沒有內(nèi)外之分 。所以說:“精氣如此吸收，以致用之；用一個地方來生活，來崇拜道德”；“性之德也是內(nèi)外結(jié)合之道 。”從這里，你可以了解事物的知識 。“吳歌”是《大學(xué)》中指出的實踐起點 。從頭到尾，從初學(xué)者到圣人，只有一次，不只是入門的時候 。義、誠、知、尊嚴(yán)，都是為了修身 。而物的功夫，就是讓人們使用的權(quán)力落實到每天看得見的地方 。因此，吳歌是齊格心中的東西，齊格心中的東西，齊格知識中的東西 。正義是正確事物的核心 。真誠意味著真誠對待它所表達的意思 。知道就是知道事情 。內(nèi)外的區(qū)別在哪里？原因只有一個 。就理性的凝聚而言，它被稱為性；就凝聚的主宰而言，它被稱為心；就主宰的發(fā)起者而言，它被稱為意義；就發(fā)起者而言，它被稱為知識；就發(fā)起者的歸納而言，它被稱為對象 。故物謂之格，知謂之因，意謂之誠，心謂之正 。正面，是這個；誠實就是誠實；到，是到此；格，即格，可稱為“理性窮盡” 。沒有所謂的性，也沒有所謂的性 。圣人之論之所以不能提倡，是因為天下儒生認(rèn)為理在外，物在外，卻不知“外義”之說 。這種說法被孟子反駁，以至于他們重蹈覆轍，沒有感覺 。這難道不是一個看似正確，實踐中難以解釋的地方嗎？忍不住觀察一下！ 。
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