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中醫(yī)理論八議之七：中醫(yī)哲學(xué)是具元?jiǎng)?chuàng)性的科學(xué)哲學(xué)( 五 )

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我們關(guān)注的是 ， 無(wú)論唯物論采取何種形態(tài) ， 都強(qiáng)調(diào)主觀與客觀、精神與物質(zhì)的對(duì)立 ， 強(qiáng)調(diào)感覺(jué)、意識(shí)反映客觀物質(zhì)存在 ， 所以一切物質(zhì)都存在于主觀（感覺(jué)、意識(shí)）之外 ， 它是主客二元對(duì)立的一元 。
這種關(guān)系就決定了 ， 主體的認(rèn)識(shí)途徑和方式必是通過(guò)感覺(jué) ， 再到意識(shí) 。而任何感覺(jué) ， 都不外是對(duì)有形有限物的刺激的反映 ， 意識(shí)則是在感覺(jué)基礎(chǔ)上的抽象和想象 。因此 ， 主體所能發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的事物 ， 其具體的存在形態(tài)必定是有界限、有邊緣的 ， 因而也就是有形的存在 。
再者 ， 唯物論與西方自然科學(xué)有著天然的一致性 ， 西方自然科學(xué)歷來(lái)自發(fā)地傾向于唯物論 ， 這也是不爭(zhēng)的事實(shí) 。而西方自然科學(xué)所研究的物質(zhì) ， 都是有具體形態(tài)的或有界限、有邊緣的存在 ， 至少是存在于人的感覺(jué)和心之外的 。
這就表明 ， 所有形式的唯物論 ， 它們所說(shuō)的物質(zhì)不包括、也不可能包括“無(wú)形之氣” 。無(wú)形之氣“細(xì)無(wú)內(nèi) ， 大無(wú)外” ， 不存在二元對(duì)立 ， 不存在任何邊界 。人正是在主客相融的精神狀態(tài)中 ， 才通過(guò)“心”發(fā)現(xiàn)并體察了“氣” 。唯物論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神、主觀與客觀的對(duì)立 ， 就必定遠(yuǎn)離“氣”而與“氣”無(wú)緣 。
元?dú)庹撆c唯物論的另一個(gè)根本不同在于 ， 唯物論認(rèn)為精神不是任何形式的存在 ， 而是有形物質(zhì)的“屬性” ， 故物質(zhì)第一性 ， 精神第二性 。元?dú)庹搮s認(rèn)為精神本身也是一種實(shí)在 ， 其直接的承擔(dān)者是“氣” 。不管精神之氣與人的有形之身是怎樣的關(guān)系 ， 元?dú)庹摬徽J(rèn)為精神是有形物質(zhì)的“屬性”；主張精神是氣 ， 有形之物的本原也是“氣” ， 因此精神與有形之物皆為實(shí)在的存在形式 ， 在這個(gè)意義上 ， 不存在第一性和第二性的對(duì)立 。
通過(guò)上面的分析可以看出 ， 如果用唯物論來(lái)解釋和框定元?dú)庹?nbsp;， 勢(shì)必導(dǎo)出兩個(gè)后果：一是抹殺無(wú)形之氣的存在 ， 而將“氣”說(shuō)成是某種物質(zhì)元素或物理場(chǎng) ， 或某種純粹的功能 。二是以各種說(shuō)辭 ， 否定元?dú)庹撘暰駷椤皻狻钡挠^點(diǎn) 。而無(wú)形之氣的存在是中醫(yī)學(xué)和所有中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)立論的實(shí)在論基礎(chǔ) ， 是中醫(yī)學(xué)和所有中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特色的根源 ， 可以毫不夸張地說(shuō) ， 如果否定了“氣” ， 實(shí)質(zhì)上也就是否定了中醫(yī)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù) 。所有將中醫(yī)藥還原為生物物質(zhì)和化學(xué)元素的做法 ， 都與用唯物論框套元?dú)庹撚嘘P(guān) 。至于以“氣”解“神” ， 正是中國(guó)學(xué)術(shù)對(duì)精神現(xiàn)象研究的重大貢獻(xiàn) 。而事實(shí)上 ， 將精神歸結(jié)為物質(zhì)的屬性 ， 就使精神活動(dòng)的基本過(guò)程和大量心理現(xiàn)象根本無(wú)法得到說(shuō)明 。
?陰陽(yáng)理論不同于辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
關(guān)于陰陽(yáng) ， 已經(jīng)有很多學(xué)者指出 ， 不能將其簡(jiǎn)單地等同于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 。筆者以為 ， 二者盡管有某些同點(diǎn) ， 但至少存在三個(gè)根本區(qū)別 。
第一 ， 陰陽(yáng)的對(duì)象是自然的整體 。自然的整體表現(xiàn)為現(xiàn)象 ， 陰陽(yáng)是對(duì)現(xiàn)象的概括和劃分 ， 是現(xiàn)象層面的規(guī)律 ?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)：“陰陽(yáng)應(yīng)象 ?！保ā端貑?wèn)》第五篇標(biāo)題）陰和陽(yáng)總是表現(xiàn)為“象”的形式 。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律屬于西方哲學(xué) ， 以共性個(gè)性、一般個(gè)別的道理為其精髓 ， 故其概念和規(guī)律都表現(xiàn)為抽象的形式 ， 所以它的應(yīng)用必定會(huì)破壞對(duì)象的自然整體性 ， 會(huì)離開事物的現(xiàn)象層面 ， 即自然整體的層面 。

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