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中醫(yī)理論八議之七：中醫(yī)哲學(xué)是具元?jiǎng)?chuàng)性的科學(xué)哲學(xué)( 六 )

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第二 ， 由于陰陽和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律屬于世界的不同層面 ， 所以陰陽概念與對(duì)立面概念各有不同的內(nèi)涵與外延 。
第三 ， 陰陽本質(zhì)上是時(shí)間性規(guī)律 ， 從整體對(duì)部分的決定作用著眼 ， 故陰陽從根本上說 ， 強(qiáng)調(diào)和諧、統(tǒng)一 ， 強(qiáng)調(diào)對(duì)整體的保持和維護(hù) 。為了事物的日新和發(fā)展 ， 主張盡力發(fā)揮陰陽整體的調(diào)節(jié)功能 。對(duì)立統(tǒng)一本質(zhì)上是空間性規(guī)律 ， 把事物看作是合成的整體 ， 從部分對(duì)整體的決定作用著眼 ， 故對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律從根本上說 ， 強(qiáng)調(diào)斗爭、排斥 ， 強(qiáng)調(diào)對(duì)整體的分解和打破 。為了事物的日新和發(fā)展 ， 主張把重心放在對(duì)陳舊部分的更換上 。
從這三點(diǎn)不同可以想見 ， 如果把陰陽拉向?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律 ， 就會(huì)改變中醫(yī)學(xué)的自然整體醫(yī)學(xué)的特質(zhì) 。
中醫(yī)哲學(xué)是現(xiàn)象層面的整體哲學(xué)
20世紀(jì)70年代 ， 系統(tǒng)哲學(xué)傳入我國 。系統(tǒng)哲學(xué)以系統(tǒng)論、控制論、信息論等現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)為基礎(chǔ) 。系統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是整體觀 ， 因而與中醫(yī)哲學(xué)有許多共同點(diǎn) 。中醫(yī)學(xué)的主要路徑（不是全部）是 ， 通過恢復(fù)和提高人身整體調(diào)節(jié)功能 ， 從而達(dá)到祛病健身的目標(biāo) 。這與系統(tǒng)哲學(xué)的思想原則相一致 。中醫(yī)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)都是把重點(diǎn)放在事物的整體關(guān)系上 ， 而不是放在事物的實(shí)體構(gòu)成上 。它們都著力研究相關(guān)復(fù)雜系統(tǒng)的整體規(guī)律 ， 把調(diào)整和優(yōu)化事物的整體關(guān)系 ， 改善和提高整體功能 ， 防止事物整體運(yùn)動(dòng)的不利傾向作為自己的任務(wù) 。因此 ， 現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)哲學(xué)有借鑒和啟示意義 。
但是 ， 要清醒地看到 ， 現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)哲學(xué)仍然存在著重大差別 ?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)哲學(xué)的確已經(jīng)把關(guān)注點(diǎn)從物質(zhì)實(shí)體轉(zhuǎn)向了整體關(guān)系 ， 開始更多地關(guān)注時(shí)間 ， 但是它們植根于物質(zhì)實(shí)體科學(xué) ， 所采用的方法 ， 從思維方式、邏輯概念 ， 到具體的認(rèn)識(shí)手段 ， 都與物質(zhì)實(shí)體科學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系 ， 以空間為本位的觀念并沒有根本改變 ， 所以它們?nèi)匀徊扇≈骺蛯?duì)立的認(rèn)識(shí)方式 ， 主要利用抽象方法 。這使它們的認(rèn)識(shí)不打算、也不可能固守在事物自然狀態(tài)下的現(xiàn)象層面 ， 而自然狀態(tài)下的現(xiàn)象層面卻是事物本始的完全的整體層面 ， 是事物自然的演生的（時(shí)間的）整體層面 ， 也就是最高的整體層面 。
中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)哲學(xué)所要把握的恰恰是人和宇宙的自然的完全的整體層面 ， 所以它們立足于“象” ， 即立足于不受任何損壞的完全整體的自然呈現(xiàn) ， 而現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)哲學(xué)所把握的整體則屬于另外的層面 。
要認(rèn)識(shí)事物完全的自然的整體 ， 必須主要采取主客相融的認(rèn)識(shí)方式 ， 以意象思維統(tǒng)攝抽象思維 。唯有這樣 ， 才有可能獲得事物之表里內(nèi)外 ， 事物與宇宙萬物以及事物與認(rèn)識(shí)主體在自然狀態(tài)下的全面聯(lián)系 。也只有做到了這些 ， 才算是達(dá)到了事物完全的整體 。為此 ， 光靠觀察分析、邏輯推理是不成的 ， 還必須依靠意識(shí)之上的覺和悟 。
“氣”是事物 ， 尤其是生命現(xiàn)象整體聯(lián)系的無形“使者” ， 是生命和一切事物運(yùn)動(dòng)的源泉 。精神意識(shí)活動(dòng) ， 作為現(xiàn)世界中最高的自然整體功能和現(xiàn)象 ， 它們的存在和進(jìn)行 ， 更離不開“氣” 。而與“氣”的溝通和對(duì)“氣”的把握 ， 則唯有通過主客相融、靜念默觀的方式才有可能 。這些歷來是中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)哲學(xué)不可些許打折的主題 ， 而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不為現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)哲學(xué)所理解 。

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