導讀：古人云：“知恩圖報，善莫大焉 。”知恩圖報，是人間最大的善行 。知恩報恩的思想，是人類社會最值得提倡的倫理道德思想 。我們每年給祖先掃墓，給英烈們掃墓就是為了報恩 。那么，唐代與掃墓有關的詩文有哪些呢？宋代清明上墓的習俗去哪看呢？和小編一起去瞧瞧吧 。
唐代與掃墓有關的詩文
由于掃墓習俗的盛行 ， 唐代出現了大量與掃墓有關的詩文 。除前引諸詩外，《全唐詩》還有頗多，試錄幾則：
蘭陵士女滿晴川，郊外紛紛拜古埏 。（郭鄖《寒食》）
嘉興郭里逢寒食，落日家家拜掃回 。（徐凝《嘉興寒食》）
二月野中芳，凡花亦能香 。
素娥哭新冢，樵柯鳴柔桑 。
田父引黃犬，尋狐上高岡 。
墳前呼犬歸，不知頭似霜 。（于《寒食》）
這些都反映了時人寒食掃墓的情景 。白居易的《寒食野望吟》更是通過烏啼、鵲噪、人哭等聲音以及曠野、紙錢、古墓、春草、棠梨、白楊、暮雨等圖景，為我們展現了寒食掃墓的悲涼氣氛 。
始盛于唐代的寒食清明掃墓習俗，對后世產生了極大的影響 。宋莊綽《雞肋編》所載反映了當時寒食清明上墳的情形：
寒食日上冢，亦不設香火 ， 紙錢掛于塋樹 。其去鄉里者，皆登山望祭，裂冥帛于空中，謂之“擘錢” 。而京師四方因緣拜掃，遂設酒饌，攜家春游 。或寒食日陰雨，及有墳墓異地者，必擇良辰，相繼而出 。以太原本寒食一月，遂謂寒食為一月節 。浙西人家就墳多作庵舍，種種備具，至有簫鼓樂器，亦儲以待用者 。
掃墓以盡思時之敬，也是金朝最重要的活動之一 。如《金史·董師中傳》記載：
師中……參知政事，進尚書左丞 。……承安四年，表乞致仕，詔賜宅一區，留居京師，以寒食，乞還家上豕，許之，且命賦《寒食還家上冢》詩 。
掃墓
又如王寂在《遼東行部志》中說，他于寒食之日行宜民（今遼寧遼陽東北）道中，見“山林間居民攜妻孥上冢 ， 往來如織”朱弁被金拘留期間，在《寒食感懷次韻吳英叔》詩中寫道：
【唐代與掃墓有關的詩文 宋代清明上墓的習俗_】榆錢何處迎新火 ， 杏粥頻年系此心 。
又《寒食》云：
紙錢灰入松楸夢，餳粥香隨榆柳煙 。
麻九疇《清明》云：
村村榆火碧煙新，拜掃歸來第四辰 。
城里看家多白發，游春總是少年人 。
尤值一提的是，五代兩宋時期 ， 皇家也已不能免俗 。宋代高承《事物紀原》“破散”條對此有所記載：
《五代會要》云：“奉先之道，無寒食野祭之禮 。近代莊宗每年寒食出祭，謂之破散 。”則今人有破散之語，自后唐莊宗始也 。
宋代清明上墓的習俗
宋人吳自牧的《夢粱錄》記載了當時杭州一帶從皇家到百姓清明上墓的情景：
清明交三月 ， 節前兩日謂之寒食……寒食第三日，即清明節……禁中前五日，發宮人車馬往紹興攢宮朝陵 。宗室南班，亦分遣諸陵，行朝享禮 。向者從人官給紫衫、白絹、三角兒青行纏，今亦遵例支給 。至日，亦有車馬詣赤山諸攢，并諸宮妃王子墳堂 ， 行享祀禮 。官員士庶 ， 俱出郊省墳，以盡思時之敬 。車馬往來繁盛，填塞都門 。
其實，這種包括皇家在內清明節期間家家上墳祭祖的習俗一直延續到清末 。中華民國成立后，隨著皇帝制度的結束，皇家上墳祭祖之事已不存在，但民間依然盛行不衰 。
結語：以上是小編整理的“唐代與掃墓有關的詩文，宋代清明上墓的習俗”內容，希望能夠給大家帶來幫助 。
