1、哲學(xué)當(dāng)中內(nèi)因和外因的相關(guān)知識(shí)內(nèi)因與外因
唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展原因和動(dòng)力來(lái)
源的范疇 。內(nèi)因是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的內(nèi)在原
因 ， 即內(nèi)部根據(jù) 。外因是事物發(fā)展變化的外部原因，即外
部條件，是一事物和他事物的互相關(guān)聯(lián)互相作用 。在歐洲
哲學(xué)史上，古希臘的赫拉克利特最早猜測(cè)到對(duì)立面的斗
爭(zhēng)是事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)因 ， 而近代的機(jī)械唯物主義者霍
布斯等人卻認(rèn)為運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因不在事物內(nèi)部而在于外
力的推動(dòng) 。黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上，第一次具體論述了
內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，認(rèn)為根據(jù)是內(nèi)在本質(zhì)，條件則是
外在的關(guān)系 。唯物辯證法認(rèn)為 ， 事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡
都是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果 ， 既是由它本身所固有的
內(nèi)部原因所引起，又同一定的外部條件密切聯(lián)系 。但是二
者在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的 。外因是變化的
條件，內(nèi)因則是變化的根據(jù) ， 外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 。內(nèi)
因既是事物存在和發(fā)展的根據(jù)，又是一事物區(qū)別于他事
物的內(nèi)在本質(zhì)，它決定著事物發(fā)展的方向 。要理解和掌握
事物的發(fā)展過(guò)程，必須把握事物的內(nèi)因 。事物的存在又不
是孤立毫無(wú)聯(lián)系的，它每時(shí)每刻都與外部的其它事物互
相聯(lián)系、互相作用著，從而構(gòu)成外部條件，這是事物存在
和發(fā)展的必要條件，它通過(guò)影響事物的內(nèi)部矛盾關(guān)系進(jìn)
而加速或延緩事物的發(fā)展；唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因和外因
是辯證統(tǒng)一、互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化的 。一方面，無(wú)內(nèi)因也就
無(wú)外因 ， 無(wú)外因也無(wú)所謂內(nèi)因 。另一方面，由于物質(zhì)世界
的范圍無(wú)限廣犬、復(fù)雜以及發(fā)展的無(wú)限性 ， 內(nèi)因和外因在
一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 。在一定場(chǎng)合、一種聯(lián)系中是內(nèi)
因，在另一種場(chǎng)合和聯(lián)系中則可以是外因，反之亦然；現(xiàn)
代系統(tǒng)論豐富了內(nèi)因和外因的辯證思想，它認(rèn)為系統(tǒng)作
為整體而言，其內(nèi)部的各個(gè)子系統(tǒng)都是內(nèi)部因素，而從子
系統(tǒng)來(lái)說(shuō) ， 一個(gè)子系統(tǒng)對(duì)另一個(gè)子系統(tǒng)的影響和作用，則
是一種外部的因素或條件 。系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)與其環(huán)境因素緊
密相聯(lián)，彼此處在能量信息的交換中，這說(shuō)明內(nèi)因和外因
是不可分割的，二者具有相對(duì)性 。形而上學(xué)割裂內(nèi)因和外
因的辯證關(guān)系 ， 否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)
單地從事物外部去尋找發(fā)展原因，因而不能說(shuō)明事物何
以有性質(zhì)上的千差萬(wàn)別及相互轉(zhuǎn)化，無(wú)法確認(rèn)事物的運(yùn)
動(dòng)和發(fā)展 。唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因和外因的學(xué)說(shuō)是我們黨
堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的哲學(xué)理論依
據(jù) 。
哲學(xué)真相：什么是內(nèi)因？什么是外因？
外因與內(nèi)因，實(shí)際上 ， 是一對(duì)相輔相成的矛盾 。
只要存在內(nèi)因，就會(huì)有外因，
不是這樣的外因，就有那樣的外因 。
因此，外因的變化，直接影響內(nèi)因變化 。
然而外因條件變化，
終竟主要通過(guò)內(nèi)因，起決定性的作用 。
現(xiàn)存世界，本身是客觀存在 。
任何事物的存在，
不可能排除外因的存在 ，
而只事物內(nèi)因的孤立存在 。
所以，內(nèi)因總是在外因的這樣那樣的影響下，
而使事物內(nèi)因起變化 。
從而事物的變化、發(fā)展總是絕對(duì)的 。
假設(shè)沒(méi)有外因，內(nèi)因一成不變，事物不發(fā)展是不存在的 。
事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在靜止的水平上
矛盾 ， 發(fā)展
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2、哲學(xué)上講的內(nèi)因和外因是怎么回事?哲學(xué)真相：什么是內(nèi)因？什么是外因？
內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾 ， 是事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
外因即事物的外部矛盾，是指一事物同其他事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 。
內(nèi)因和外因是辯證關(guān)系，任何事物的變化發(fā)展都是外因和內(nèi)因共同起作用的結(jié)果 。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 ， 外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用
內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，是事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
外因即事物的外部矛盾，是指一事物同其他事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 。
內(nèi)因和外因是辯證關(guān)系，任何事物的變化發(fā)展都是外因和內(nèi)因共同起作用的結(jié)果 。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 ， 外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用
因?yàn)樗且悦茈p面的觀點(diǎn)來(lái)看待的 。沒(méi)有外因的刺激，內(nèi)因就無(wú)法起到作用 。內(nèi)因不起作用，外因無(wú)論如何的刺激也不起作用 。所以才有了對(duì)立和統(tǒng)一 。只能說(shuō)明它們是一種纏繞、互不可分離的一種對(duì)應(yīng)狀態(tài) 。所以?xún)?nèi)因雖為第一原因，但卻不是第一性原因 。若要第一性原因 。那就只能用“一原論”的模式來(lái)看了 。
內(nèi)因指事物本身的原因，外因指外界因素
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3、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系是什么?內(nèi)因外因辯證關(guān)系：
1、內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本原因 。外因即事物的外部聯(lián)系是事物發(fā)展的第二位的原因 。
2、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件 。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 。
3、它是獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ) 。
內(nèi)外因辯證原理指在唯物辯證法中認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾（即內(nèi)因）是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因 。外部矛盾（即外因）是事物發(fā)展、變化的第二位的原因 。內(nèi)因是變化的根據(jù) ， 外因是變化的條件 ， 外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 。
內(nèi)容和形式是對(duì)立的：內(nèi)容不同于形式 。
內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的：其一，內(nèi)容和形式相互依存，沒(méi)有內(nèi)容的形式是空洞的形式，沒(méi)有形式的內(nèi)容是一堆要素 。其二，內(nèi)容和形式是相互作用的，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，或說(shuō)服務(wù)于內(nèi)容——因?yàn)楫?dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)就促進(jìn)內(nèi)容發(fā)展，形式不適合內(nèi)容時(shí)就阻礙內(nèi)容發(fā)展，不講究實(shí)際效果的形式被稱(chēng)為形式主義 。
其三 ， 內(nèi)容和形式的區(qū)分是相對(duì)的、也是復(fù)雜的，同一形式可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容，同一內(nèi)容也可以有多種表現(xiàn)形式 ， 舊形式可以服務(wù)于新內(nèi)容，舊內(nèi)容可以采用新形式 。
內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾 ， 外因是事物外部的矛盾 。
內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因要通過(guò)內(nèi)因起作用 。
比如，我國(guó)堅(jiān)持以?xún)?nèi)循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的新發(fā)展格局，既要堅(jiān)持獨(dú)立自主自力更生 ， 又要堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放 。內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系是內(nèi)因決定，外因，外因影響內(nèi)因 。
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4、簡(jiǎn)述內(nèi)外因的辯證關(guān)系1、內(nèi)因是事物的內(nèi)在矛盾 ， 外因是事物之間的相互作用和相互影響；內(nèi)外因的區(qū)分是就具體事物而言的 ， 是相對(duì)的 。
2、內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因、第一位的原因 。因?yàn)樗鞘挛锇l(fā)展的自身的內(nèi)在根據(jù)，歸根到底決定著事物發(fā)展方向、速度以及外因作用的效果大小 ， 外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 。
3、外因是事物發(fā)展的條件，是第二位原因，它影響事物發(fā)展的方向、速度和具體過(guò)程；在一定條件下起著特殊重要的作用 。事物發(fā)展是內(nèi)因和外因綜合作用的結(jié)果 。
擴(kuò)展資料：
唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件 ， 外因通過(guò)內(nèi)因起作用 。
事物的發(fā)展首先是事物本身的運(yùn)動(dòng)和變化 ， 是事物內(nèi)部矛盾雙方相互作用的表現(xiàn)和結(jié)果，而事物的矛盾運(yùn)動(dòng)又總是和事物外部的影響不開(kāi)的，這種影響是通過(guò)加強(qiáng)或削弱矛盾雙方的某一方面而表現(xiàn)出來(lái)的因此外部影響又是通過(guò)其內(nèi)部矛盾起作用 。因而內(nèi)因和外因的關(guān)系是辨證的 。
1、內(nèi)因：是事物的內(nèi)部矛盾，是事物變化的根據(jù) 。
外因：是變化的條件，是第二位的原因，它通過(guò)內(nèi)因起作用 。
2、辯證關(guān)系：
事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向；外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用，外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用 。由內(nèi)外因作用原理可以看出，事物發(fā)展的結(jié)果可以看作是內(nèi)因和外因的積 。內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾,外因是事物的外部矛盾,即一事物與他事物之間的相互影響和相互作用.內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一,內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),它規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向；第二,外因是事物發(fā)展變化的 。
事物是內(nèi)外因共同起作用的 ， 外因和內(nèi)因在事物發(fā)展的過(guò)程中是同時(shí)存在、缺一不可的 。內(nèi)因是事物發(fā)現(xiàn)的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用 。
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5、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系內(nèi)因與外因
唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展原因和動(dòng)力來(lái)
源的范疇 。內(nèi)因是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的內(nèi)在原
因，即內(nèi)部根據(jù) 。外因是事物發(fā)展變化的外部原因，即外
部條件 ， 是一事物和他事物的互相關(guān)聯(lián)互相作用 。在歐洲
哲學(xué)史上 ， 古希臘的赫拉克利特最早猜測(cè)到對(duì)立面的斗
爭(zhēng)是事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)因，而近代的機(jī)械唯物主義者霍
布斯等人卻認(rèn)為運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原因不在事物內(nèi)部而在于外
力的推動(dòng) 。黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上，第一次具體論述了
內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，認(rèn)為根據(jù)是內(nèi)在本質(zhì)，條件則是
外在的關(guān)系 。唯物辯證法認(rèn)為，事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡
都是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果，既是由它本身所固有的
內(nèi)部原因所引起 ， 又同一定的外部條件密切聯(lián)系 。但是二
者在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的 。外因是變化的
條件，內(nèi)因則是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 。內(nèi)
因既是事物存在和發(fā)展的根據(jù)，又是一事物區(qū)別于他事
物的內(nèi)在本質(zhì) ， 它決定著事物發(fā)展的方向 。要理解和掌握
事物的發(fā)展過(guò)程，必須把握事物的內(nèi)因 。事物的存在又不
是孤立毫無(wú)聯(lián)系的，它每時(shí)每刻都與外部的其它事物互
相聯(lián)系、互相作用著，從而構(gòu)成外部條件 ， 這是事物存在
和發(fā)展的必要條件，它通過(guò)影響事物的內(nèi)部矛盾關(guān)系進(jìn)
而加速或延緩事物的發(fā)展；唯物辯證法認(rèn)為 ， 內(nèi)因和外因
是辯證統(tǒng)一、互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化的 。一方面，無(wú)內(nèi)因也就
無(wú)外因，無(wú)外因也無(wú)所謂內(nèi)因 。另一方面，由于物質(zhì)世界
的范圍無(wú)限廣犬、復(fù)雜以及發(fā)展的無(wú)限性，內(nèi)因和外因在
一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 。在一定場(chǎng)合、一種聯(lián)系中是內(nèi)
因 ， 在另一種場(chǎng)合和聯(lián)系中則可以是外因，反之亦然；現(xiàn)
代系統(tǒng)論豐富了內(nèi)因和外因的辯證思想，它認(rèn)為系統(tǒng)作
為整體而言，其內(nèi)部的各個(gè)子系統(tǒng)都是內(nèi)部因素 ， 而從子
系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，一個(gè)子系統(tǒng)對(duì)另一個(gè)子系統(tǒng)的影響和作用，則
是一種外部的因素或條件 。系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)與其環(huán)境因素緊
密相聯(lián)，彼此處在能量信息的交換中，這說(shuō)明內(nèi)因和外因
是不可分割的，二者具有相對(duì)性 。形而上學(xué)割裂內(nèi)因和外
因的辯證關(guān)系，否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)
單地從事物外部去尋找發(fā)展原因，因而不能說(shuō)明事物何
以有性質(zhì)上的千差萬(wàn)別及相互轉(zhuǎn)化，無(wú)法確認(rèn)事物的運(yùn)
動(dòng)和發(fā)展 。唯物辯證法關(guān)于內(nèi)因和外因的學(xué)說(shuō)是我們黨
堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的哲學(xué)理論依
據(jù) 。
認(rèn)為根據(jù)是內(nèi)在本質(zhì)，條件則是
外在的關(guān)系 。唯物辯證法認(rèn)為，事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡
都是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果，既是由它本身所固有的
內(nèi)部原因所引起，又同一定的外部條件密切聯(lián)系 。但是二
者在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的 。外因是變化的
條件，內(nèi)因則是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 。內(nèi)
因既是事物存在和發(fā)展的根據(jù)，又是一事物區(qū)別于他事
物的內(nèi)在本質(zhì)，它決定著事物發(fā)展的方向 。要理解和掌握
事物的發(fā)展過(guò)程，必須把握事物的內(nèi)因 。事物的存在又不
是孤立毫無(wú)聯(lián)系的，它每時(shí)每刻都與外部的其它事物互
相聯(lián)系、互相作用著，從而構(gòu)成外部條件，這是事物存在
和發(fā)展的必要條件，它通過(guò)影響事物的內(nèi)部矛盾關(guān)系進(jìn)
而加速或延緩事物的發(fā)展；
唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因和外因
是辯證統(tǒng)一、互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化的 。一方面，無(wú)內(nèi)因也就
無(wú)外因，無(wú)外因也無(wú)所謂內(nèi)因 。另一方面 ， 由于物質(zhì)世界
的范圍無(wú)限廣犬、復(fù)雜以及發(fā)展的無(wú)限性，內(nèi)因和外因在
一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 。在一定場(chǎng)合、一種聯(lián)系中是內(nèi)
因，在另一種場(chǎng)合和聯(lián)系中則可以是外因，反之亦然；現(xiàn)
代系統(tǒng)論豐富了內(nèi)因和外因的辯證思想，它認(rèn)為系統(tǒng)作
為整體而言，其內(nèi)部的各個(gè)子系統(tǒng)都是內(nèi)部因素 ， 而從子
系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，一個(gè)子系統(tǒng)對(duì)另一個(gè)子系統(tǒng)的影響和作用，則
是一種外部的因素或條件 。系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)與其環(huán)境因素緊
密相聯(lián)，彼此處在能量信息的交換中，這說(shuō)明內(nèi)因和外因
是不可分割的，二者具有相對(duì)性
唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾（即內(nèi)因）是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力 ， 是事物發(fā)展的根本原因 。外部矛盾（即外因）是事物發(fā)展、變化的第二位的原因 。
內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 。
內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理具有深刻的實(shí)踐意義，它是“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔”方針的哲學(xué)根據(jù) 。正確處理獨(dú)立自主與引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)的關(guān)系，既反對(duì)“閉關(guān)自守”，又反對(duì)“崇洋媚外”等方針，是它在實(shí)踐中的運(yùn)用 。
用內(nèi)因與外因的關(guān)系原理說(shuō)明我國(guó)對(duì)獨(dú)立自主與發(fā)展對(duì)外關(guān)系的關(guān)系 。
內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾，即一事物與他事物之間的相互影響和相互作用 。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，它規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向；第二，外因是事物發(fā)展變化的不可缺少的條件，有時(shí)外因甚至對(duì)事物的發(fā)展起著重大的作用；第三，外因的作用無(wú)論多大，也必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用 。
事物發(fā)展的內(nèi)因和外因關(guān)系原理，是我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的理論基?。雜謚傅嘉夜緇嶂饕逑執(zhí)ㄉ杈哂兄匾氖導(dǎo)庖?。第一，在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須堅(jiān)持內(nèi)因是事物的根據(jù)，首先依*我國(guó)人民自己的力量，堅(jiān)持獨(dú)立自主 ， 自力更生，艱苦奮斗 。第二 ， 在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，又必須堅(jiān)持外因是事物發(fā)展的必要條件的原理，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，積極地借鑒和吸取世界各國(guó)的一切文明成果，同時(shí)又要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，加以消化和吸收，使外因通過(guò)內(nèi)因而發(fā)揮出積極的作用 。
【內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系,哲學(xué)當(dāng)中內(nèi)因和外因的相關(guān)知識(shí)】內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾，外因是事物外部的矛盾 。
內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因要通過(guò)內(nèi)因起作用 。
比如，我國(guó)堅(jiān)持以?xún)?nèi)循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的新發(fā)展格局，既要堅(jiān)持獨(dú)立自主自力更生，又要堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放 。內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系是內(nèi)因決定，外因，外因影響內(nèi)因 。
