1、如是我聞：一時，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持 ， 是諸眾生清凈覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境現(xiàn)諸凈土 。與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會 。
2、于是 ， 文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足 ， 右繞三匝 ， 長跪叉手 ， 而白佛言：“大悲世尊，愿為此會諸來法眾 ， 說于如來本起清凈因地法行 ， 及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠離諸??，纳惞未来末蕵分G蟠蟪蘇卟歡樾凹?。”作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始 。
3、爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子 ， 汝等乃能為諸菩薩 ， 咨詢?nèi)鐏硪虻胤ㄐ?，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪?。汝今諦聽，當為汝說 ?！睍r文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽 。
“善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩 。一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道 。
4、“云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處；妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月 。善男子，空實無華，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故 ， 非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實華生處，由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無明 。善男子，此無明者，非實有體 。如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得 。如眾空華，滅于虛空，不可說言有定滅處 。何以故？無生處故 。一切眾生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉(zhuǎn)生死 。
【圓覺經(jīng)原文 圓覺經(jīng)原文介紹】
“善男子 ， 如來因地修圓覺者，知是空華 ， 即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死 。非作故無，本性無故 。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性，有、無俱遣，是則名為凈覺隨順 。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故、無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行 。菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心 。末世眾生依此修行，不墮邪見 ?！?br />
5、爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“文殊汝當知： 一切諸如來 ，
從于本因地，皆以智慧覺 。
了達于無明 ， 知彼如空華，
即能免流轉(zhuǎn)； 又如夢中人 ，
醒時不可得 。覺者如虛空，
平等不動轉(zhuǎn)，覺遍十方界，
即得成佛道 。眾幻滅無處，
成道亦無得，本性圓滿故 。
菩薩于此中， 能發(fā)菩提心；
末世諸眾生，修此免邪見 ?！?br /> 6、于是，普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手 ， 而白佛言：“大悲世尊，愿為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行？世尊 ， 若彼眾生知如幻者，身心亦幻 ， 云何以幻還修于幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復(fù)說修行如幻？若諸眾生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？愿為末世一切眾生，作何方便，漸次修習(xí) ， 令諸眾生永離諸幻？”作是語已，五體投地 ， 如是三請，終而復(fù)始 。
7、《圓覺經(jīng)》是《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》的簡稱，又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》 ， 佛教大乘之經(jīng)典 。內(nèi)容是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經(jīng)分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天臺）、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典 。
