得道多助失道寡助原文孟子曰：天時(shí)不如地利 ， 地利不如人和 。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也 。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也 。
故曰：域民不以封疆之界 ， 固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利 。得道者多助，失道者寡助 。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之 。以天下之所順，攻親戚之所畔 。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣 。
得道多助失道寡助原文翻譯孟子說(shuō)：“有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié) 。
比如一座方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起攻打它卻不能取勝 。所用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)利，但是不能取勝的原因，是有利作戰(zhàn)的天氣時(shí)利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀！
城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不堅(jiān)固鋒利，糧食供給不是不充足，守城一方棄城而逃的原因 ， 是有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié) 。
【得道多助失道寡助原文及翻譯注釋 得道多助失道寡助原文及翻譯注釋一句一句翻譯】
所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限 。鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要 。震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大 。能實(shí)行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多 。不能實(shí)行“仁政”的君主 ， 幫助支持他的人就少 。幫助支持他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他 。幫助支持他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑借天下人都會(huì)歸順?biāo)臈l件，去攻打連內(nèi)外親屬都背叛他的寡助之君 。所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能夠勝利 ?！?br /> 得道多助失道寡助原文注釋 ?。?）三里之城：方圓三里的內(nèi)城 。
?。?）七里之郭：方圓七里的外城 。郭：外城
?。?）環(huán)：圍 。
?。?）池：護(hù)城河 。
?。?）如：比得上
?。?）兵革：泛指武器裝備 。兵 ， 兵器 。革，皮革制成的甲、胄、盾之類 。
?。?）委而去之：棄城而逃 。委，放棄 。去，離開(kāi) 。
?。?）域民不以封疆之界：使人民定居下來(lái)（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界 。
?。?）固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要 。固，使...鞏固 。（動(dòng)詞的使動(dòng)用法）
?。?0）威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠武器的銳利 。
?。?2）得道：指能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政 。
?。?3）至：極點(diǎn)
?。?4）親戚：內(nèi)外親屬 ， 包括父系親屬和母系親屬 。
?。?5）畔：通假字，同“叛”，背叛 。
?。?6）故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣：所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利 。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說(shuō)的“得道者” 。
得道多助失道寡助賞析中心論點(diǎn)即篇首兩句 。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn) 。
第一段作者提出中心論點(diǎn)用天時(shí)、地利、人和三者相互比較組成 。中間兩個(gè)“不如”相連 ， 表示了遞進(jìn)關(guān)系，一個(gè)比一個(gè)重要 。這樣提出論點(diǎn)，更顯得觀點(diǎn)鮮明 。
第二段 ， 論證“天時(shí)地利人和” 。以設(shè)置占天時(shí)者不能攻破占地利者為例，比較“天時(shí)”于“地利”的重要 。“三里之城，七里之郭”說(shuō)明城小而難攻；“環(huán)而攻之”說(shuō)明攻城者攻勢(shì)強(qiáng)大，占有戰(zhàn)斗的主動(dòng)權(quán)；“而不勝”說(shuō)明攻方失敗 。
戰(zhàn)斗會(huì)以弱者勝、強(qiáng)者敗告終 ， 作者認(rèn)為攻防之所以敢大軍壓境，是因?yàn)樵凇疤鞎r(shí)”上占了優(yōu)勢(shì)，但守方可憑借“地利”進(jìn)行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗 。這樣令人信服地證明了“天時(shí)不如地利”這一論斷的正確性 。
第三段，論證“地利不如人和” 。以擁有良好的地理?xiàng)l件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重 。“城高”、“池深”、“兵革堅(jiān)利”、“米粟多”指明了守方具有優(yōu)越的“地利”條件，本可以取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利 。但結(jié)果卻“委而去之”，原因就在于內(nèi)部不“和”，有好條件也發(fā)揮不了作用，反被雖無(wú)“地利”而有“人和”的攻者戰(zhàn)勝 ， 這就有力地說(shuō)明了“地利不如人和”的道理 。
第四段 ， 作者用“故曰”二字 ， 將上文提出的觀點(diǎn)承接下來(lái) ， 展開(kāi)論說(shuō) 。先用三個(gè)形式相同的否定定句說(shuō)明“域民”、“固國(guó)”、“威天下”不能僅靠“天時(shí)”與“地利”的條件 ， 從反面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性 。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”這個(gè)論斷里 。
這里所說(shuō)的“道”，就是“仁政” 。這個(gè)論斷指出了“人和”的實(shí)質(zhì) 。接著又進(jìn)一步推論，指出“寡助之至”會(huì)眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順 。一反一正，對(duì)比鮮明 。最后以“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，將“人和”的重要意義論說(shuō)得十分透徹，深化了文章的中心 。
文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)通暢 。且運(yùn)用大量排比，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，使論證更有說(shuō)服力 。
得道多助失道寡助創(chuàng)作背景選自《孟子·公孫丑下》，孟子出身于魯國(guó)貴族，他的祖先即是魯國(guó)晚期煊赫一時(shí)的孟孫 。但當(dāng)孟子出生時(shí)，他的家族已趨沒(méi)落 。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒 。再以后歷事維艱，到孟子幼年時(shí)只得“賃屋而居”了 。孟子父母的狀況，今已不可考 。
流傳下來(lái)的只知孟子幼年喪父，與母親過(guò)活 。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機(jī) 。孟子從40歲開(kāi)始，除了收徒講學(xué)之外，開(kāi)始接觸各國(guó)政界人物，奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳自己的思想學(xué)說(shuō)和政治主張 。
孟子繼承了孔子的“仁學(xué)”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之 ， 君為輕 ?！泵献臃磳?duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下 。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是“性善論” 。孟子說(shuō)“側(cè)隱之心，人皆有之 。”他認(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志 。
得道多助失道寡助作者介紹孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東省鄒城市）人，著名思想家、政治家、文學(xué)家，儒家學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)揚(yáng)者 ， 有“亞圣”之稱 。受業(yè)于孔子之孫孔伋的再傳弟子 ， 是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物 。他和孔子的學(xué)術(shù)成就幾乎同高 ， 人們將他們合稱為“孔孟” 。
他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿 。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用 。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子 。孟子與其弟子萬(wàn)章、公孫丑等所著，為《孟子》七篇，南宋時(shí)朱熹開(kāi)始將《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》合稱為“四書” 。
