對教規(guī)教義作出符合當代中國發(fā)展進步要求符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋：我國各宗教都有悠久的歷史、豐富的教義、嚴格的教規(guī) 。各大宗教的教義教規(guī)都是在一定歷史條件下產(chǎn)生的 ， 帶有鮮明的民族特點、時代特點 。在漫長的歷史發(fā)展過程中，每一種宗教都在其傳入地區(qū)隨著時代的發(fā)展而變化 。沒有任何一種宗教的教義教規(guī)是一成不變的 。
我國各大宗教歷史上經(jīng)歷了兩種變化過程 。一是中國化過程 。佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等外來宗教，傳到我國都要經(jīng)歷中國化的過程 。只有實現(xiàn)了中國化，才能成為真正意義上的“中國宗教” 。二是時代化過程 。無論是外來宗教還是本土宗教，都要經(jīng)歷時代化的過程，就是要隨著時代的進步要求而發(fā)展演變 。
我國宗教發(fā)展的歷史表明，歷代宗教界的有識之士總是以主流意識形態(tài)為引領(lǐng) ， 對教義教規(guī)進行重新闡釋，從而推進宗教的中國化進程，適應(yīng)時代要求 。歷史也反復(fù)證明 ， 各宗教只有對教義教規(guī)作出符合時代進步要求的新闡釋，才能不被社會淘汰，才能保持生命力 。
【對教規(guī)教義作出符合當代中國發(fā)展進步要求符合什么的闡釋】以佛教為例，北宋禪僧契嵩提出“孝在戒先”，成功地把儒家倫理規(guī)范置于佛教道德體系之前；兩宋之際的禪僧大慧宗杲提出“菩提心即忠義之心”，從而堅定地把儒家政治倫理觀念直接注入了佛教思想的核心部分 。唐宋以后的佛教清規(guī)制定者，仿照朝廷官僚體系制定叢林清規(guī) ， 從而使寺院管理更有中國特色 。
