世之所高 ， 莫若黃帝翻譯：世上所尊崇的，莫過(guò)于黃帝 。該句出自《莊子·雜篇·盜跖》 。《莊子》是戰(zhàn)國(guó)中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說(shuō)匯總 。《莊子》對(duì)工具理性也進(jìn)行了深刻批判 。《莊子》進(jìn)一步提出了“得意忘言”的觀點(diǎn) 。到了漢代以后，尊莊子為南華真人 ， 因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》 。
《莊子·雜篇·盜跖》原文孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖 。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯 。穴室樞戶 ， 驅(qū)人牛馬，取人婦女 。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖 。所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保，萬(wàn)民苦之 。
孔子謂柳下季曰：「夫?yàn)槿烁刚撸啬茉t其子;為人兄者，必能教其弟 。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無(wú)貴父子兄弟之親矣 。今先生，世之才士也 ， 弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之 。丘請(qǐng)為先生往說(shuō)之 。」
柳下季曰：「先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽(tīng)父之詔，弟不受兄之教 ， 雖今先生之辯，將奈之何哉!且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以距敵，辯足以飾非 。順其心則喜，逆其心則怒 ， 易辱人以言 。先生必?zé)o往 。」
孔子不聽(tīng)，顏回為馭，子貢為右，往見(jiàn)盜跖 。盜跖乃方休卒徒于太山之陽(yáng)，膾人肝而哺之 。孔子下車(chē)而前，見(jiàn)謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者 。」
謁者入通 。盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰：「此夫魯國(guó)之巧偽人孔丘非邪?為我告之：『爾作言造語(yǔ)，妄稱文武 ， 冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說(shuō)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非 ， 以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本 ， 妄作孝弟而僥幸于封侯富貴者也 。子之罪大極重 ， 疾走歸!不然，我將以子肝益晝哺之膳 。』」
孔子復(fù)通曰：「丘得幸于季 ， 愿望履幕下 。」
謁者復(fù)通，盜跖曰：「使來(lái)前!」
孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖 。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來(lái)前!若所言，順吾意則生，逆吾心則死 。」
孔子曰：「丘聞之，凡天下人有三德：生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙，少長(zhǎng)貴賤見(jiàn)而皆說(shuō)之，此上德也;知維天地 ， 能辯諸物，此中德也;勇悍果敢，聚眾率兵 ， 此下德也 。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣 。今將軍兼此三者，身長(zhǎng)八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉 。將軍有意聽(tīng)臣 ， 臣請(qǐng)南使吳越，北使齊魯，東使宋衛(wèi) ， 西使晉楚 ， 使為將軍造大城數(shù)百里 ， 立數(shù)十萬(wàn)戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖 。此圣人才士之行，而天下之愿也 。」
盜跖大怒曰：「丘來(lái)前!夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳 。今長(zhǎng)大美好，人見(jiàn)而悅之者，此吾父母之遺德也 。丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪?
且吾聞之，好面譽(yù)人者，亦好背而毀之 。今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利而恒民畜我也，安可久長(zhǎng)也!城之大者 ， 莫大乎天下矣 。堯、舜有天下，子孫無(wú)置錐之地;湯、武立為天子，而后世絕滅;非以其利大故邪?
且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之 。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰『有巢氏之民』 。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰『知生之民』 。神農(nóng)之世 ， 臥則居居，起則于于 。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣 ， 無(wú)有相害之心，此至德之隆也 。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野 ， 流血百里 。堯、舜作，立群臣;湯放其主，武王殺紂 。自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡 。湯、武以來(lái)，皆亂人之徒也 。
今子修文、武之道，掌天下之辯 ， 以教后世 。縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大于子 。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖?子以甘辭說(shuō)子路而使從之，使子路去其危冠 ， 解其長(zhǎng)劍，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非 。其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門(mén)之上 ， 子教子路菹此患 ， 上無(wú)以為身，下無(wú)以為人，是子教之不至也 。子自謂才士圣人邪?則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳蔡，不容身于天下 。子之道豈足貴邪?
世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里 。堯不慈 ， 舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羨里 。此六子者 ， 世之所高也 。孰論之 ， 皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也 。
世之所謂賢士，莫若伯夷、叔齊 。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬 。鮑焦飾行非世，抱木而死 。申徒狄諫而不聽(tīng) ， 負(fù)石自投于河，為魚(yú)鱉所食 。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死 。尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死 。此六子者，無(wú)異于磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也 。
世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥 。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑 。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也 。
丘之所以說(shuō)我者 ， 若告我以鬼事，則我不能知也;若告我以人事者，不過(guò)此矣，皆吾所聞知也 。
今吾告子以人之情，目欲視色 ， 耳欲聽(tīng)聲 ， 口欲察味，志氣欲盈 。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘐死喪憂患，其中開(kāi)口而笑者，一月之中不過(guò)四五日而已矣 。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)，操有時(shí)之具而托于無(wú)窮之間 ， 忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也 。不能說(shuō)其志意 ， 養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也 。
丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無(wú)復(fù)言之!子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉! 」
孔子再拜趨走，出門(mén)上車(chē)，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣 。歸到魯東門(mén)外，適遇柳下季 。柳下季曰：「今者闕然數(shù)日不見(jiàn)，車(chē)馬有行色，得微往見(jiàn)跖邪?」
孔子仰天而嘆曰：「然!」
柳下季曰：「跖得無(wú)逆汝意若前乎?」
孔子曰：「然 。丘所謂無(wú)病而自灸也 。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉!」
子張問(wèn)于滿茍得曰：「盍不為行?無(wú)行則不信，不信則不任，不任則不利 。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也 。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎!」
滿茍得曰：「無(wú)恥者富，多信者顯 。夫名利之大者，幾在無(wú)恥而信 。故觀之名，計(jì)之利，而信真是也 。若棄名利，反之于心，則夫士之為行 ， 抱其天乎!」
子張?jiān)唬骸肝粽哞睢⒓q貴為天子 ， 富有天下 。今謂臧聚曰 ， 汝行如桀、紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也 。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼、墨翟，則變?nèi)菀咨Q不足者，士誠(chéng)貴也 。故勢(shì)為天子，未必貴也;窮為匹夫 ， 未必賤也;貴賤之分，在行之美惡 。」
滿茍得曰：「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門(mén)，仁義存焉 。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣;田成子常殺君竊國(guó)，而孔子受幣 。論則賤之 ， 行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎!故《書(shū)》曰：『孰惡孰美?成者為首，不成者為尾 。』 」
子張?jiān)唬骸缸硬粸樾校磳⑹杵轃o(wú)倫，貴賤無(wú)義，長(zhǎng)幼無(wú)序;五紀(jì)六位 ， 將何以為別乎?」
滿茍得曰：「堯殺長(zhǎng)子，舜流母弟 ， 疏戚有倫乎?湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎?王季為適，周公殺兄，長(zhǎng)幼有序乎?儒者偽辭，墨子兼愛(ài)，五紀(jì)六位將有別乎?
且子正為名，我正為利 。名利之實(shí)，不順于理 ， 不監(jiān)于道 。吾日與子訟于無(wú)約曰：『小人殉財(cái) ， 君子殉名，其所以變其精、易其性，則異矣;乃至于棄其所為而殉其所不為，則一也 。』故曰：無(wú)為小人，反殉而天;無(wú)為君子 ， 從天之理 。若枉若直，相而天極;面觀四方，與時(shí)消息 。若是若非，執(zhí)而圓機(jī);獨(dú)成而意，與道徘徊 。無(wú)轉(zhuǎn)而行，無(wú)成而義 ， 將失而所為 。無(wú)赴而富，無(wú)殉而成，將棄而天 。
比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也;直躬證父 ， 尾生溺死，信之患也;鮑子立干，申子自埋 ， 廉之害也;孔子不見(jiàn)母，匡子不見(jiàn)父，義之失也 。此上世之所傳、下世之所語(yǔ)，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也 。」
無(wú)足問(wèn)于知和曰：「人卒未有不興名就利者 。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之 。夫見(jiàn)下貴者，所以長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道也 。今子獨(dú)無(wú)意焉，知不足邪，意知而力不能行邪!故推正不妄邪?」
知和曰：「今夫此人以為與己同時(shí)而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過(guò)世之士焉;是專無(wú)主正，所以覽古今之時(shí) ， 是非之分也，與俗化 。世去至重 ， 棄至尊，以為其所為也 。此其所以論長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道 ， 不亦遠(yuǎn)乎!慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)于體;怵惕之恐，欣歡之喜，不監(jiān)于心;知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患也 。」
無(wú)足曰：「夫富之于人 ， 無(wú)所不利，窮美究勢(shì)，至人之所不得逮 ， 賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國(guó)而嚴(yán)若君父 。且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人，心不待學(xué)而樂(lè)之，體不待象而安之 。夫欲惡避就，固不待師 ， 此人之性也 。天下雖非我，孰能辭之!」
知和曰：「知者之為 ， 故動(dòng)以百姓 ， 不違其度，是以足而不爭(zhēng)，無(wú)以為故不求 。不足故求之，爭(zhēng)四處而不自以為貪;有余故辭之，棄天下而不自以為廉 。廉貪之實(shí) ， 非以迫外也，反監(jiān)之度 。勢(shì)為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財(cái)戲人 。計(jì)其患，慮其反，以為害于性 ， 故辭而不受也，非以要名譽(yù)也 。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也;善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己也 。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉 ， 則可以有之，彼非以興名譽(yù)也 。」
無(wú)足曰：「必持其名 ， 苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦猶久病長(zhǎng)厄而不死者也 。」
知和曰：「平為福 ， 有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也 。今富人 ， 耳營(yíng)于鐘鼓管籥之聲，口嗛于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣;侅溺于馮氣，若負(fù)重行而上坂也，可謂苦矣;貪財(cái)而取慰，貪?rùn)?quán)而取竭，靜居則溺，體澤則馮 ， 可謂疾矣;為欲富就利 ， 故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣;財(cái)積而無(wú)用 ， 服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣;內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏 ， 外不敢獨(dú)行，可謂畏矣 。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財(cái) ， 單以反一日之無(wú)故而不可得也 。故觀之名則不見(jiàn) ， 求之利則不得，繚意絕體而爭(zhēng)此，不亦惑乎!」
《莊子·雜篇·盜跖》賞析《盜跖》內(nèi)容的中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點(diǎn)的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然 。本篇寫(xiě)了三個(gè)寓言故事，自然地分為三大部分 。
第一部分至“幾不免虎口哉”，寫(xiě)盜跖與孔子的對(duì)話，孔子規(guī)勸盜跖，反被盜跖嚴(yán)加指斥，稱為“巧偽”之人 。盜跖用大量古往今來(lái)的事例 ， 證明儒家圣君、賢士、忠臣的觀念都是與事實(shí)不相符合的，儒家的主張是行不通的，就連孔子自己也“不容身于天下”，因?yàn)樗安桓常豢椂?nbsp;， 搖唇鼓舌 ， 擅生是非” 。“盜跖”是先秦時(shí)代里一位著名的叛逆者 ， 稱他為“盜”當(dāng)然是基于封建統(tǒng)治者的觀點(diǎn)，孔子眼里的盜跖就是“橫行天下，侵暴諸侯”的、吃人肝的人物，而且兼有“三德” 。第一部分是全文的主體部分 ， 因篇幅較長(zhǎng)注譯時(shí)劃分為前后兩個(gè)部分 。第二部分至“離其患也” ， 寫(xiě)子張和滿茍得的對(duì)話，一個(gè)立足于名，一個(gè)立足于利 ， 通過(guò)其間的辯論更進(jìn)一步揭示出儒家說(shuō)教的虛偽性 ， 并且明確提出了“反殉而天”、“與道徘徊”的主張，與其追求虛假的仁義，不如“從天之理，順其自然 。余下為第三部分，寫(xiě)無(wú)足和知和的對(duì)話 ， 一個(gè)尊崇權(quán)勢(shì)與富有，一個(gè)反對(duì)探求、抨擊權(quán)貴，通過(guò)其間的討論進(jìn)一步明確提出“不以美害生”、“不以事害己”的主張 。
本篇?dú)v來(lái)認(rèn)為是偽作，或認(rèn)為是后學(xué)者所為 。通觀全篇，第一部分與二、三部分的語(yǔ)言風(fēng)格也很不一樣，第一部分一氣呵下 ， 直陳胸意，淋漓盡致，不拖泥帶水，與《莊子》內(nèi)篇離奇婉曲的風(fēng)格迥異;二、三部分又晦澀不暢，顯得十分費(fèi)解 。
《莊子》作者莊子(約前369年—前286年) ， 華夏族 。名周，字子休(一說(shuō)子沐)，后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣,又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi))人 。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者 ， 先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人 。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面 ， 但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué) 。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)” 。
【世之所高莫若黃帝翻譯 世人所高莫若黃帝】他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的 ， 從“道未始有封”(即“道”是無(wú)界限差別的)，屬主觀唯心主義體系 。主張“無(wú)為”，放棄一切妄為 。認(rèn)為一切事物的本質(zhì)雖然有著千差萬(wàn)別的特點(diǎn)，但其“一”本同，安時(shí)處順 ， 逍遙無(wú)待，窮天理、盡道性，以至于命 。在政治上主張“無(wú)為而治” ， 反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽 。
