原文
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦 。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸 。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己 。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同 。
翻譯
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦 。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養 。男子有職務，女子有歸宿 。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利 。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做理想社會 。
《大道之行也》注釋大道：古代指政治上的最高理想 。行：施行 。
為：是，表判斷 。
與：通“舉”，選舉，推舉 。
修：培養 。
親其親：第一個“親”為意動用法，以為...親，親近 。第二個“親”指父母 。
矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人 。
孤：幼而無父的人 。
獨：老而無子的人 。
廢疾：殘疾人 。
分（fèn）：職分，指職業、職守 。
歸：指女子出嫁 。
惡（wù）：憎惡 。
藏：私藏 。
是故：因此，所以，這樣一來 。謀閉而不興：奸邪之謀不會發生 。閉：杜絕；興：發生 。
作：興起 。
故：所以 。外戶泛指大門 。閉：關閉 。
謂：叫做 。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則 。同：有和、平的意思 。
《大道之行也》賞析此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景 。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想 。
文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會”中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面 。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪 。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬 。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富 。讀來啟人深思，鼓舞人心 。
文章插圖
《大道之行也》創作背景此篇選自《禮記·禮運》 。《禮記》是儒家經典之一，由西漢戴圣對戰國至秦漢的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編 。
《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征 。孔子是因為生活在一個動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論 。
《大道之行也》作者介紹戴圣（生卒年不詳）：西漢今文禮學“小戴學”的開創者 。字次君 。梁（郡治今河南商丘南）人，又據《成安縣志》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人 。官九江太守 。與叔父戴德俱學《禮》于后蒼 。宣帝時立為博士，參加石渠閣議 。時稱“小戴” 。圣授梁人橋仁、楊榮 。由是小戴有橋、楊氏之學 。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》 。
相關經驗推薦
- 既旦念什么 既旦念什么意思
- 怎樣和面涼了也不硬 面怎么做涼了也不硬
- 也少一豎念什么 也少一豎念什么字
- 錐形瓶是否需要用待裝溶液潤洗 所用的錐形瓶是否也需用標準溶液潤洗?
- 寫景句子摘抄 寫景句子摘抄加賞析
- 最佳的種植時間紅薯的種植時間 紅薯種植的方法與時間
- 毛菜是什么菜做成的 毛菜是什么菜
- 可以吃的蒼蟲是什么 可以吃的蒼蟲
- 臺烏的別名 臺烏的別名叫房花嗎
- 吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也的意思