【南北朝文化 思想已經形成多元化的局面】經由魏晉時儒學獨尊的地位被破除后，到了南北朝時期的思想已經形成多元化的思想 。在諸多的思想流派中，出現了以法治國、務實求治的主張和“無君論”等有價值的觀點，也產生了消極頹廢、遁世游仙的思想，影響最大的是玄學思想 。南北朝時代，在思想文化領域出現了不同于兩晉時期的新形勢，玄學思潮歸于沉寂，佛道二教繼續發展 。佛教大量譯經，廣泛流行，滲透到政治、經濟、社會、民俗及文化的各個層面 。儒學面臨嚴峻挑戰 。由于佛教的急劇膨脹，使原來儒、玄、佛、道的相互關系及其歷史格局發生新的變化 。儒家學者在思想、文化上的批評焦點，由老莊玄學轉向佛教，出現了大批反佛思想家 。
文學南北朝時期的文學發展迅速，其中南朝風格偏向華麗纖巧，而北朝風格偏向豪放粗獷 。南朝文學代表是駢文，講究格律、詞藻、用典，內容多脫離實際生活，抒發一些富貴閑愁，以庾信、應揚的文章為代表 。而北朝代表人物是北地三才，即邢邵、魏收、溫子升 。敘事長詩以南朝的《孔雀東南飛》和北朝的《木蘭詩》為代表 。民歌方面，由與南北文化不同，呈現出不同的色彩和情調 。《樂府詩集》即有“豔曲興於南朝，胡音生於北俗”的說法 。在文學研究方面，劉勰的《文心雕龍》成為中國第一部系統文藝理論巨著 。南朝梁武帝的長子蕭統組織文人編選的《昭明文選》是中國現存的最早一部詩文總集 。這兩部巨著都對后來中國文學的發展產生了深遠影響。同時，道教影響了中國藝術及科學 。例如《游仙詩》等文學，描述神仙飄逸之妙或藉由神仙之說抒發情懷 。道教名士陶弘景、陸修靜均擅長神仙文學。
史學南北朝繼承了漢代以來設官修史之制 。宋設著作官(宋齊梁陳時官名及分職屢有更改)，負責撰修國史(本王朝史)及帝王起居注 。齊始有國史與前朝史之分 。北魏亦設著作官及起居令史，使修史官與起居官逐漸分職 。北齊始設史館(或稱史閣)，為專門修史機構，影響中國日后的官方修史制度 。西魏、北周亦設著作官制度 。南北諸朝又有大臣監修史書。此外，南朝梁時始行編修武帝、梁元帝的“實錄”，是為唐代開始一朝接一朝修實錄的濫觴。紀傳體斷代史書在南北朝史學仍占一席位 。官修的有如沈約《宋書》、蕭子顯《齊書》、魏收《魏書》，私修的有如范曄《后漢書》。反映社會各種狀況的史書，亦在南北朝盛行 。如范曄《后漢書》、沈約《宋書》當中新增“獨行”、“逸民”(或“隱逸”)、“列女”等類傳記各種人物面貌;宗教史籍有慧皎《高僧傳》 ;記述寺院建筑的有楊炫之《洛陽伽藍記》 ;地理類著作方面，以酈道元《水經注》為南北朝集大成之作 。少數民族歷史亦因五胡各族建割據政權而深受重視，成就較高的有崔鴻《十六國春秋》。譜學(或叫譜牒學、家譜學)在南北朝門閥政治影響下而大盛一時 。各豪族郡望為求鞏固社會地位和政治權利，乃撰修家牒，以彰顯自身血統、門第及婚宦 。繼家譜出現后，又有了家譜學的研究，當時便出現“統譜”、“百家譜”等書籍。南北朝的注史之學，具代表性的有如裴松之《三國志注》 。裴注著重資料搜集、補充史事，不再局限于對音訓及解釋史文，對中國的注史方法產生有相當影響 。裴松之對史料相互考異，日后史家有所繼承，如司馬光撰《資治通鑒考異》 。裴注里又有對前代史家的評論，這推動了中國史學批評的發展。
宗教六國晚期出現改革道教的寇謙之，他受東晉靈寶派的影響，制作《云中音誦新科之誡》等經八十余卷，在精義經理方面無所創新，卻明確聲稱要清理道教，除去五斗米道的三張(張陵、張衡、張魯)偽法、租米錢稅及男女合氣之術，嚴格齋戒禮拜，使道教組織更為嚴密，道規教儀更為完備 。南北朝時期的佛教于北魏開始流行 。人們對菩薩的信仰十分流行 。隨著佛教的傳播，發展佛像、壁畫、石窟寺院等也得到了空前的發展 。其中敦煌千佛洞、云崗石窟、龍門石窟、麥積山石窟成為中國造像藝術寶庫之中的瑰寶 。此后佛教又加入密宗、禪宗等新教派，逐漸中土化 。
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