1、無以至千里上一句：
故不積跬步 。
2、原文：《勸學》
【作者】荀子 【朝代】先秦
君子曰：學不可以已 。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水 。木直中繩，輮以為輪，其曲中規 。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也 。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣 。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也 。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也 。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息 。靖共爾位，好是正直 。神之聽之，介爾景福 。”神莫大于化道，福莫長于無禍 。（此段教材無）
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也 。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰 。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河 。君子生非異也，善假于物也 。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死 。巢非不完也，所系者然也 。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也 。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑 。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服 。其質非不美也，所漸者然也 。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也 。
物類之起，必有所始 。榮辱之來，必象其德 。肉腐出蟲，魚枯生蠹 。怠慢忘身，禍災乃作 。強自取柱，柔自取束 。邪穢在身，怨之所構 。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也 。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也 。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉 。醯酸，而蚋聚焉 。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材無）
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉 。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海 。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍 。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也 。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也 。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功 。行衢道者不至，事兩君者不容 。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰 。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮 。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮 。淑人君子，其儀一兮 。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也 。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣 。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯 。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也 。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍 之，禽獸也 。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也 。故學至乎禮而止矣 。夫是之謂道德之極 。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣 。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜 。端而言，蝡而動，一可以為法則 。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人 。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢 。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋 。傲、非也，囋、非也；君子如向矣 。
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