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摩納哥比較有名的文學家 非洲也有文學塔依卜( 四 )

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走向未來的愛情先知
塔依卜曾在BBC廣播電臺的阿拉伯語部門工作 ， 后升職為戲劇部主任 。在英國定居期間，他在阿拉伯語周刊雜志上開設個人專欄，寫了大量時效性很強的文章，探討文學、文化問題 。從長期的歐洲經歷中，塔依卜體悟沖突 ， 并從中獲得了一種寫作的生長性 。由于長期閱讀歐洲文學，他很快把更為“現代”的要素帶入了阿拉伯文學之中 。他開始擁有一種更為大膽的理念，去捕捉那些長期存在、但在非洲諱莫如深的社會經驗 。比如，前文所述中我們看到的大篇幅性描寫，這在一個道德保守的社會總會引人側目 。小說一時被看作為新興的地下畫報，引起了很多爭論 。在蘇丹國內，他因為這樣“出格的描寫”一度被禁 。20世紀90年代，蘇丹當局抨擊《移居北方的時節》，將其定義為一部色情作品，認為其褻瀆了伊斯蘭教義 。誠然，小說中彌漫著非洲式的激情和幻想令我們耳目一新；不過，就像人們都心知肚明的那樣，宗教和世俗相伴相生，很難說塔依卜對伊斯蘭教褻瀆了什么 。被禁的更為本質的原因在于 ， 他對蘇丹國內政治和文化環境的尖銳描寫讓政府感到不悅 。特別是當塔依卜開始被國外讀者閱讀時，當局為小說中那樣一個并不“正能量”的蘇丹形象而感到不滿 。
塔依卜筆下的一些人物，讓我們想起魯迅等作家小說中的那些底層的農民形象 。歷史的激蕩似乎與他們無甚關聯，他們如尼羅河的水車般只在慣性下運轉 。塔依卜寫道：“這里的人麻木不仁，對什么都無動于衷 。生歡快 ， 死憂傷……他們不會說我們學到了什么 。他們只從河水和樹木那里學會沉默和忍耐 。”在《移居北方的時節》結尾，“我”對一切感到絕望，本打算借橫渡洶期尼羅河而像賽義徳一樣告別世界 。但就在淹沒之際，某種生的念頭終于促使我喊出了“救命” 。這聲內心的吶喊源于一份“責任”，象征著精神上的置之死地而后生 。而這份責任，于塔依卜·薩利赫而言 ， 首先就是去處理民族的文化遺產 。在中篇《宰因的婚禮》中，他就以一種類似魔幻現實主義的筆觸處理了該問題 。

摩納哥比較有名的文學家 非洲也有文學塔依卜

文章插圖
《宰因的婚禮》被改編成同名電影
宰因是個發育不良、頭腦簡單的農村青年 。他常年混跡于各家的婚禮現場，講段子、造歡樂 。當他看到誰家姑娘漂亮 ， 就會四處嚷嚷著他看上了人家姑娘 。經他這么一宣揚，姑娘便會芳名大震 ， 吸引遠近的鄉紳、名流或少年登門求親，把她娶走 。而宰因呢 ， 這時好像完成了一項工作，開始尋找新的目標，開始新一輪“風流韻事” 。宰因成了一位愛情的傳播者，但誰也不認為有哪位姑娘真正愿意嫁給他 。直到有一天，村里的姑娘妮阿瑪，一位被許多男子愛慕的姑娘，主動向宰因求婚，這才引得眾人稱奇討論 。蘇丹是非洲穆斯林國家，其文化性格與宗教和本土風俗之間均有緊密的關系 。小說以此為契機，作者引入各色人物，為我們描繪了一幅蘇丹農村的風俗畫，包括飲食、人情、婚喪等 。尤其他筆下婚禮，呈現出一派歡樂、世俗而混雜的場面：
就連“綠洲女郎”也敢在伊瑪目眼皮底下舞蹈、歌唱……長老們在一廂誦讀《古蘭經》；女郎們在一廂跳又唱，唱贊美詩在一廂敲打手鼓；青年們在一廂開懷暢飲 。到處都是歡樂的聲音，彷佛這是各路人馬的一場大聯歡 。（《宰因的婚禮》）
塔依卜對宰因婚禮的描寫濃墨重彩，字里行間好像流動著經卷的誦讀和歡樂的非洲鼓點 。通過宗教儀式和世俗生活并置，塔依卜讓我們看到蘇丹精神的活力所在 。這種活力并不以反對伊斯蘭起家 ， 而是將之包蘊其中 。或者說 ， 它源于塔依卜對本土伊斯蘭的另一種解讀思想；該思想具有非洲民族的特征，主要由小說中的三個人物撐起：侯奈因、宰因和妮阿瑪 。

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