侯奈因是一位超凡脫俗、潛心宗教的修士 。一年中，他在村里封齋、禮拜六個月，剩余的時間則到南方的沙漠中度過 。少有人了解他去過什么地方，也沒有人知道他是如何生活 。侯奈因的形象，可以追溯到伊斯蘭教的神秘主義 ， 即蘇非傳統 。在歷史上，蘇非的出現源于他們對統治階級利用宗教斂財壓迫的不滿；他們放浪形骸本身就是一種跟當權者不合作的態度 。蘇非主張宗教的核心就是“愛” ， 侯奈因則具有強大的個人魅力，能點化人心 ， 救人性命 。宰因，正如我們前文已述，看起來像漫畫的小丑 。他力大無窮，常常莽撞；但與其他人相比，心里沒有任何的城府和算計 ， 像天賦一樣樂意犧牲自我而作他人嫁衣 。單薄的胸膛里，栽培著一棵忠厚、善良的心 。妮阿瑪十分漂亮，但不在意自己的容貌 。她雖是姑娘 ， 但從小要求父親送她去私塾學習《古蘭經》 。她理解經文的方式不同于刻板的背誦，而是充盈著愛的情感 。從經卷中她領悟到自主、奉獻和責任 。“她分擔母親的家務重擔，大事小事都要參與意見 。”妮阿瑪凡事都是自己拿主意 ， 她知道自己想要什么，尤其是在意中人方面，不論是富人的兒子還是知文識禮的教員，要是她看不上都會聳聳肩 。她想要跟宰因結婚 ， 也沒有人能阻止 。塔依卜通過這三個鮮明形象，寄予了他心目中的非洲-伊斯蘭的文明精神 。他們既是對歷史文化的提煉（侯奈因），也體現著作者頗具現代性的創造力（宰因和女性妮阿瑪） 。塔依卜相信文學、文化要基于前人 ， 但本質上永遠是一種待創造的聲音 。而小說的虛構性，是我們需要的精神力量，為生活的理想提供一個雛形 。
【摩納哥比較有名的文學家 非洲也有文學塔依卜】 2009年2月18日，塔依卜·薩利赫因腎衰竭在倫敦一家醫院溘然長逝，享年80歲 。他的遺體被空運到蘇丹 ， 埋葬在烏姆杜爾曼的巴庫里公墓，有幾千人參加了葬禮儀式 。塔依卜·薩利赫的一生和文學密切相關，讓人想到詹姆遜對第三世界文學看法：在全球化的文化語境中，第三世界文學總是可以當作“民族寓言”來讀——個人欲望總是與民族的歷史脫不開關系 。從詹姆遜所處的歐洲中心出發，閱讀的習慣或許總會使之走向這樣一種解讀效果，不過于我們而言，“第三世界”并不是遙遠的彼岸——畢竟 ， 詹姆遜當時就把中國也劃入第三世界序列 。如今時過境遷，我們少有關注“第三世界”文學；偶爾閱讀他們變成了一種隔窗遙望或故作驚奇，好像這個世界已全然進化地如購物中心般富麗 。在這種情形下，塔依卜猶如遠方一個閃爍的標識 ， 吸引著我們去看看那里到底有什么 。至少，我們可以避開詹姆遜式的轉述，去直接聽他們說說話，聽聽《宰因的婚禮》中那激動人心的音樂 ， 以及這些音樂所表達的歷史連續的可能 。這些聲音為《移居北方的時節》的問題指明了方向：從尼羅河中逃生的蘇丹知識分子的路在何方？答案是：路就在自己腳下 。閱讀塔依卜·薩利赫可以是閱讀異質文化語境中的作家，我們能讀到阿拉伯風情的性描寫 。但閱讀塔依卜·薩利赫，也在閱讀我們自己：風流之外別無一物 。
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