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放生早在春秋戰國時代就有，甚至已出現了專門捕魚鳥以供放生的情況 。可見，放生淵源十分久遠 。那么 ， 關于春秋戰國時期的放生是什么樣的呢？和現代社會的放生有什么樣的不同？下面就到佛教放生中了解吧 。
先秦源流與形成
中國漢地的放生活動古已有之 。狹義單指人命；廣義則指一切人命與禽獸 。《列子·說符篇》載：“正旦放生，示有恩也 。”“客曰：‘民知君之欲放之 ， 競而捕之，死者眾矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣 。’簡子曰：‘善！’”可見，早在春秋戰國時代，中國漢地即有在特殊日子放生的說法，甚至已出現了專門捕魚鳥以供放生的情況 。
不忍是很多人的常情，放生作為零星的事件，在古代各大文明區應該都有 。略略讀查幾本經典，就發現“放生”于先秦中土，并非僅是罕見個例，而是一種影響很大的文化，“放生”高級動物則是一種亞文化、仁道式理想文化；《呂氏春秋》那種純屬實用目的、不非時殺的不殺幼鳥，并非仁者提倡的行為 。
1、西周祭神以陶俑代替活人，相對于商代的習慣，就是對一批人犧的制度性放生 。西周時代人文精神的勃興是東周時期人文精神發展和仁及（高級）生命論的重要前提 。
2、《論語》里孔子云“始作俑者，其無后乎！”，相對于陶俑制 ， 推進了不忍和推愛 。
3、《孔子家語》“五帝德”章云“仁厚及于鳥獸昆蟲” ， “困誓”章云鳥獸避不義之人 。清儒多以此書為偽作 。但偽作論只是猜測，沒有實據，故難成立 。而且，1973年河北八角廊西漢墓所出《儒家者言》 ， 與《孔子家語》大致相同，可謂其不同版本，今人多信《家語》不偽 。
4、春秋時期 ， 晏子認為，大仁愛應該推及（部分）禽獸 。
《晏子春秋》雜上第九章云：“景公探雀鷇，鷇弱 ， 反之 。晏子聞之，不待時而入見景公…再拜而賀曰…‘君探雀鷇，鷇弱反之，是長幼也 。吾君仁愛，曾禽獸之加焉 ， 而況于人乎！此圣王之道也 。’”西漢劉向的《說苑》也有這個故事 。鷇為初生之小鳥 。
景公是性情中人，因鷇弱而非鷇小而返之 ， 是出于不忍之心而非出于實用目的 。晏子的順勢引導，也表現了春秋時期賢人的看法：圣王之道的仁愛，應該推及（部分）禽獸 。
而景公的整體為政如何呢？酷刑廣泛、酷稅禍民、暴虐人民 。孔子所謂“苛政猛于虎”講的就是齊景公 。雖有晏子的緩和，但沒有完全改變其暴政性，以致景公死后不幾年，姜齊就亡于田氏 。周革殷命后，最大的變國事件就是田氏革姜 。齊景公為政接近于桀紂，實乃亡國之君 。
可見，“放生”來自佛教論，把先秦中土人們的道德水平整體地降低到桀紂層次，完全違反中華文明的實際情況 。
5、齊宣王對牛的放生事例
據《孟子·梁惠王上》第七章：王坐于堂上 ， 有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘 。”王曰：“舍之 。吾不忍其觳觫，若無罪而就死地 。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之 。”觳觫即驚恐發抖 。
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佛教信徒是如何看待善惡問題?我不是佛教信徒,但我覺得這句話很有道理,那就是:人善禍遠離,人惡福遠離 。為什么呢?請聽我分析 原創 南山大叔 (轉載請注明出處) 為人處事學問深,這潭深水 。好多 。
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