繼之者善也，成之者性也的意思：繼續陰陽之道而產生宇宙萬事萬物的就是善，成就萬事萬物的是天命之性，亦即道德之義 。該句出自《周易·系辭》，《系辭》是這7種論述中思想水平最高的作品，《系辭》中引用了不少孔子的論述，應當經過了孔子以后儒家的整理，可以說《系辭》是先秦儒家認識論和方法論的集大成 。
《周易·系辭》原文節選一陰一陽之謂道 。
繼之者善也，成之者性也 。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣 。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉!
富有之謂大業，日新之謂盛德 。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神 。
《周易·系辭》原文節選翻譯一陰一陽的相反相生，運轉不息，為宇宙萬事萬物盛衰存亡的根本，這就是道 。
繼續陰陽之道而產生宇宙萬事萬物的就是善，成就萬事萬物的是天命之性，亦即道德之義 。有仁德的人見此性此道，即認為是仁，聰明的人體察此性此道，就認為是智 。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知曉，所以君子之道能含蓋萬有，為萬物之根，而知之者卻很少呀!
君子之道(即易道)顯現之仁道，是可以見之于實行的 。蘊藏之以致用，是可以舍之則藏的 。能鼓動萬物的生機，而不與得天子之位的圣人同其憂思，可以樹立盛明的德行，偉大的事業是多么的完美呀!
學問德行乃至天下萬事萬物的具足富有，就是偉大的事業了，日新又新，就具足了盛明的德行了 。生生不息，變化前進不已，就是“易”，成就現象就是“乾”，效法而行就是“坤”，極盡數術的推演，知道將來的變化就是“占”，通達變化之道，就是“事”，能運用陰陽之道，至神奇奧妙，變化莫測的，就是“神” 。
《周易·系辭》原文節選注釋繼：繼續 。
成：成就 。
仁者：有仁德的人 。
故：所以 。
鮮：少 。
《周易·系辭》原文節選賞析此句是《周易·系辭上傳》第五章第二段的首句 。本章自此句起，均是作者運用陰陽學說，對易道體用之妙的闡述 。
【繼之者善也,成之者性也的意思 繼之者善也,成之者性也出自】“繼之者善”的解讀，難點是“繼”、“善”之義 。筆者綜幾家之長，作如下表述：承繼天道之陰陽、接續地道之剛柔的人道之仁義，效法乾元肇始萬物之剛健之德，效法坤元育養萬物的柔順之德，可稱之為善 。
“成之者性”的解讀，難點是“成”、“性”之義 。南師(懷瑾)指出：“當然這個性，不是講男女之性，而是人性、天性，代表形而上本體的那個性” 。這就要求我們必須從陰陽、正反兩個方面的互濟互生，來觀察人、事、物處于均衡態時的性質 。坦誠而言，這方面思維方式的“轉型”，遠比經濟發展方式的“轉型”，重要得多，艱巨得很!
《周易》創作背景中國早期社會由于生產力低下，科學不發達，先民們對于自然現象、社會現象，以及人自身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生了對神的崇拜，認為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切 。當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達到趨利避害的目的 。在長期的實踐中發明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現神意的《周易》就是在這種條件下產生的 。
《周易》作者介紹周文王姬昌(約前1152年―約前1056年)，姬姓，名昌，岐周(今陜西岐山縣)人 。周朝奠基者，周太王之孫，季歷之子，周武王之父 。又稱周侯、西伯、姬伯，周原甲骨文作周方伯 。
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