閱讀下面的文字，完成1～5題 。
材料一：
十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作 。從前人們相信詩畫同質，直到菜辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質 。
據傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下 。最后他們佯逃，留著一匹腹內埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內 。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計 。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神 。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了 。
這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段 。十六世紀在羅馬發現的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本 。萊辛拿這段詩和雕像互較，發現幾個重要的異點 。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質說 。
據史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫;在雕像中他的面孔只表現一種輕微的嘆息，具有希臘藝術所特有的恬靜與肅穆 。為什么雕像的作者不表現詩人所描寫的號啕呢?希臘人在詩中并不怕表現苦痛，而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產生的面孔筋肉攣曲的丑狀 。在表現痛感之中，他們仍求形象的完美 。
雕塑《拉奧孔》
其次，據史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿 。因為作者要從全身筋肉上表現出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現的苦痛就看不見了 。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服 。
萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音 ?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材 。全體或部分在時間上相承續的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材 ?！?br />
換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作 。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續的語言 。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數筆，使人一眼看到就明白它是桌子 。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子 。
詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續，而詩所用的語言聲音也是如此 。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線 。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然 。
但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么?菜辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作 ?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體 。”
換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現動作的全過程;詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續暗示空間中的綿延 。
(摘編自朱光潛《詩論》)
材料二：
《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區別，已成老生常談了 。它的主要論點——繪畫宜于表現“物體”或形態，而詩歌宜于表現“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過 。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫 ?！边@里的“物”是“事”的同義字 。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物 。狀物與記事，二者各得一”;“畫筆善狀物，長于運丹青 。丹青入巧思，萬物無遁形 。詩筆善狀物，長于運丹誠 。丹誠入秀句，萬物無遺情” 。
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