每一種歷法，都有各自的新年，而且?guī)缀醵家?月1日作為新年的到來之日，而西雙版納傣族則不是如此 。
傣族是中華民族中的一員，我國傣族主要世居于云南，其中最大的聚居地是西雙版納和德宏兩個自治州，此外普洱、臨滄、保山、玉溪、紅河等地皆有分布；我國的傣族，內(nèi)部支系繁多，各自還有自稱，如西雙版納傣族自稱傣泐、德宏傣族自稱傣訥，花腰傣則自稱傣雅；由于分布地域不同，發(fā)展軌跡各異，不同支系的傣族使用的歷法也不盡相同，新年的日期也就不一樣，西雙版納地區(qū)的傣族新年在傣歷六月份 。
“潑水節(jié)”作為傣族最隆重的節(jié)日，潑水狂歡其實只不過是節(jié)日中的一項活動，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是節(jié)日的全部，這歡鬧的節(jié)日是傣族的新年，被西雙版納傣族人稱為“傣歷六月新年”，已被西雙版納傣族傳承了千百年 。
西雙版納傣族自稱傣泐，因此下面說到的傣泐均指西雙版納的傣族，傣歷也均指西雙版納傣族所使用的歷法 。傣歷的傣泐語為“薩哈拉乍”，當(dāng)前傣泐使用的傣歷是“祖臘薩哈”，即“小歷”，是相對于佛歷而言的，傣泐人信仰南傳佛教，所以傣歷也從佛歷中演變而來，其很多日期概念源于古印度相關(guān)概念 。
傣歷的建元時間與緬甸歷相同，但無法證明傣歷直接使用緬歷，如果傣歷直接使用緬歷，那么就沒必要另借新詞、另取名稱了，可事實是與緬歷相比，傣歷是另借新詞、另取名稱了 。首先緬歷稱為“卡查磐差”，傣歷稱為“祖臘薩哈”，均源于梵語，可是意義不同；其次，緬歷和傣歷中的九耀、十二宮、二十七宿讀音與梵語或巴利語讀音相似，可以說是梵語或巴利語的借詞，傣歷與緬歷沒有借詞關(guān)系；最后緬歷的許多歷法基本概念，讀音已經(jīng)大變，而傣歷中的讀音卻沒有緬語讀音，很多基本概念的詞均直接是梵語或巴利語的借詞 。
還有一點，傣歷仍然有許多東漢以前的農(nóng)歷元素，其干支讀音大多是古漢語的借詞，而且傣歷以“母子”稱干支，西漢時期農(nóng)歷曾以母子稱干支，再則，十二生肖也被傣泐吸收，只是把豬改為象、把龍改為蛟或巨蛇 。可以說傣歷沒有直接使用緬歷，而是緬歷和傣歷均是通過采用古印度日期法則中的數(shù)據(jù)各自創(chuàng)制出來的，傣歷還吸收了東漢之前的農(nóng)歷概念，形成自己獨特的日期法則 。
每個民族都有自己的節(jié)慶活動，這些節(jié)日最開始都是從宗教禮儀中發(fā)展演變而來的 。潑水節(jié)是很多信仰南傳佛教的民族的隆重節(jié)日，又稱為浴佛節(jié)、佛誕節(jié)，源于古印度婆羅門教儀式，被佛教所吸收，隨著南傳佛教在中南半島的傳播、立腳、興盛，泰國、老撾、緬甸、柬埔寨、我國云南信仰南傳佛教的民族地區(qū)都?xì)g度這一節(jié)日，它有著經(jīng)久不衰的獨特魅力，節(jié)日中舉行拜佛、浴佛儀式是必不可少的活動，但并非所有地區(qū)都形成群眾性潑水活動 。
傣歷新年潑水節(jié)，傣泐語稱為“楞賀桑堪比邁傣”，即“傣歷六月新年”之意，在傣歷中，六月是一年的開始，是歲首，在辭舊迎新的節(jié)日里，洗滌物品、清掃環(huán)境、辭舊年儀式、佳肴待客、劃船慶賀、誦經(jīng)拜佛、滴水回向、浴佛洗塵、堆沙祈愿、潑水狂歡、燃放天燈、趕擺活動、蘇瑪儀式都是傣歷新年重要活動，不可或缺，不是潑潑水就完事了，所以西雙版納把這一節(jié)日名稱都統(tǒng)一為傣歷新年潑水節(jié) 。
傣歷新年潑水節(jié)前后會持續(xù)數(shù)天，但最關(guān)鍵日期是三或四天，第一天為辭舊之日，是一年的最后一天，傣泐語為“宛比拜”，洗滌物品、清掃環(huán)境、辭舊年儀式是這一天的主要活動 。
第二天為空閑之日，傣泐語為“宛鬧”，即為“空日”，即不屬于上一年，也不屬于新年，大部分時候空日僅為一天，少部分時候為兩天，主要活動大致有佳肴待客、準(zhǔn)備佛事活動和準(zhǔn)備新年事宜 。
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