魯迅關(guān)于郭巨埋兒有著自己的見解：“ 至于玩著‘搖咕咚’的郭巨的兒子，卻實在值得同情 。我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松 。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了 。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事 。
"彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連‘搖咕咚’一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什么法子可想呢 。"
魯迅之評論讓我們學到的智慧是，讀《孝經(jīng)》、《二十四孝》等，都應當具有“四不”之睿識：一是，不能“愚孝”，愚昧做孝子，不是真孝子 。二是，不能“愚讀”，不能愚昧地讀《二十四孝》，還有如《孝經(jīng)》等 。三是，不能“愚信”，就是不加獨立思考地相信所說的一切，甚至那些“孝感”的東西 。四是，不要“愚傳”，愚昧地不加辨析、不順人情、不合時宜地宣傳與傳揚 。"由上可以得出，郭巨埋兒給魯迅先生帶來的想法有可憐那個孩子，為那個孩子擔心，又擔心自己的父親做孝子，把自己埋了 。具體來說魯迅先生要告訴我們的就是不要學習古代的愚孝，要做個”明智“的孝子 。
魯迅不僅不喜歡郭巨埋兒，而且對“二十四孝圖”之類封建盡孝形式也都進行了徹底批判（見魯迅《朝花夕拾》之《二十四孝圖》） 。雖然說對于今天的人們來說似乎有矯枉過正之嫌，但當時確實對于反封建起到了積極的影響 。魯迅批這個其實就是批那種不人道的封建主義 。
傳統(tǒng)文化在先秦那個時代其實還是很注重個人的，包括儒家在內(nèi) 。孔子說仁者愛人，有教無類等等，孟子所說民為重，社稷次之，君為輕等等，都反映出這個思想 。
但成為統(tǒng)治階層確定的國家意識形態(tài)后，儒家的很多思想觀點被加以改造，尤其是董仲舒的“大一統(tǒng)”理論，將人性與天理相結(jié)合，提出“天人相應”，而我們知道孔子是不太談論天理天道的 。
天人相應，成為了一個重要的思想武器和統(tǒng)治手段，而后世的儒家不斷強化天理的重要而貶低人性，所以才以“郭巨埋兒”之類的故事說明天理高于人性 。
魯迅成長的那個時代，是人性覺醒的時代，只有人性的覺醒，才有個人的自由，才有思想的自由和解放，才能從晚清落后挨打的現(xiàn)實中找到救國救命的道路 。所以，在傳統(tǒng)上“天經(jīng)地義”的“郭巨埋兒”之類的故事自然會讓已經(jīng)有了思想解放意識的魯迅所反感了 。
所以，任何事情的發(fā)生都是有其歷史背景和原因的，我們?nèi)绻豢幢尘埃矛F(xiàn)在的思想去要求或者看待古人的一些所作所為，是不正確的 。
關(guān)于“郭巨埋兒”這個話題，前段時間也在網(wǎng)上爭論過，好像是這篇文章入選語文課本的事件 。
郭巨埋兒主要講的是：郭巨家較為貧窮，后來有了兒子，待兒子到了三歲以后，由于家里的糧食不夠吃，所以母親就減少了每頓飯的吃食 。郭巨為了讓母親吃飽飯，決定埋掉兒子，在挖坑的時候，挖出了一壇金子，上面寫著：天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪 。
這篇文章的本意是好的，弘揚孝道，孝道無可厚非，但是以這樣的方式表達出來，不禁讓人生出了一身的冷汗，哪有這樣孝順的，違反了天道輪回之理 。就是她的母親也會活在不安之中，他的母親能有一個安享的晚年嗎？
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