自縊是什么意思，古代自盡有什么說法？( 二 ) _云知道

在東西方幾乎所有古老傳說中，牛X的人，壽數都長得很，甚至超越了今天的常識——中國“三皇五帝”，個個動輒壽數過百年，連后來的周文王（姬昌），也被相傳百歲之壽。甚至，這種生命的奇跡，還波及到了姜子牙這樣的“賢達” 。《圣經》里的古老“圣人”們，就更是六七八百年長到不像話的高壽——這些牛X的人，就因為牛X，所以現世的生命即便長得可觀！如果我們人人都像他們似的那么牛X，這生命，便也就會長久到“值得” 。可惜，我們沒那么牛X 。但我們也是萬物之靈。所以，我們的生命，在短暫過程之后，必定會是由“神”、“主宰”，給整成別的形式或變成另外的模樣了。所以，這短暫的生命，其實并不短暫。所以，這短暫的生命，也并不用太擔心更加短暫，反正是可以重頭再來的。于是，但有所需，或但無所倚，不妨就結束掉ta，以迎來新的開始。（二）技術因素現代有關學科、領域，將千方百計的自殺，從“實現技術”的維度，劃定為“可逆”、“可中止”和“不可逆”、“不可中止”兩大類。所謂“可逆”、“可中止”，指的是在實施過程中，存在“死不成”的可能。相對應地，“不可逆”、“不可中止”，說的就是“死定了”、“后悔都來不及”的那些方式。

前者，最典型的就是“割腕” 。據說有這樣的局部數據——割脈自殺的“成功率”僅不到30%，其余70%多，都由于外界干預、瀕死時本能的求生欲等多方面原因，會同發達的挽救條件，而成為教訓或鬧劇。這其中較著名一例，可以舉末代皇帝溥儀——怹老人家在抗戰后淪為戰犯，曾實施割腕自殺，結果被發現，及時制止。此外，服食緩釋毒藥、自溺、自縊（俗稱“上吊”），甚至臥軌，都存在外界干預和臨前“悔改”的可能，也都被歸在“可逆”、“可中止”的自殺方式。相對應地，高墜、高墜自縊（死亡機理更是脛骨折斷而非機械性窒息）、刎頸（俗稱“抹脖子”，割斷頸動脈，現代最發達的醫療條件最及時干預的挽回幾率也近乎為零）、服食劇毒（尤其神經毒素，一旦中毒，外界極難及時干預挽回，自身更因麻痹而喪失自救能力甚至喪失自救意識）、槍機（吞槍，不包括東條英機那種其實不敢死打錯位置的）這些，只要開始實施，便無可逆轉，想“悔改”也沒機會的，就是“不可逆”、“不可中止”之類。上述區分，是基于現代醫學和現代社會環境的。在古代，這樣的區分，不能說不存在，但至少也會很模糊。模糊中，“可逆”、“可中止”的類別，會變得很少，少到幾乎沒有。還說“割腕”——只要“動作到位”，除非發現非常及時，外界干預特別有力，在沒有救護車、輸血措施甚至沒有縫合技術的古代，想要中止，恐怕也會很難。古代也沒有心電圖、腦電波測試，一般概念里，“斷氣”，即喪失自主呼吸，即判定死亡；稍講究點兒的，摸不著脈搏，找不到心跳，便也就判定死亡了。按現代醫學的界定，古代不知有多少人是被“活埋”、“活葬”的。可見，從技術方面論，無論自殺還是他殺，在古代，被判定死亡，比現代要容易得多。自殺致“死”的“成功率”，也自然就比現代高了很多。

（三）環境驅使一說“環境”，大概馬上就會想到“環保”——空氣質量、水污染、食品安全、溫室效應什么的。那是咱現代人的特別關注。而其實，“環境”，涉及自身之外的幾乎所有方面，包括物質的，也包括精神的。包括可感知、去關注的，也包括幾乎無感以至于不去關注的。衣、食、住、行、普通醫療、生產工具、健康保養……等等這些，之所以被現代的我們摒除掉了“環境”、“生存環境”之外，是因為這些對大多數的我們的大多數時候而言，根本就不是問題。可對古人來講，則不然。比如吃飯——除非很懶，或處于國家正致力于徹底解決的為數極少的嚴重、極端貧困，一天2～3餐，不管是山珍海味還是垃圾食品，填飽肚子，大抵不是什么大問題。而在古人，恐怕就未必。比如穿衣，再擴展點兒，到保暖——絕大多數今天的我們，都不會有“衣不遮體”的困窘，合不合體、應不應季、好不好看、新不新潮、名牌雜牌還是山寨版……區別主要是這些；鋼筋混凝土或磚木住房，哪怕是地下室、管道間，絕大多數現代人都可以有遮風擋雨的住處，就是睡橋洞，那橋也是鋼筋混凝土的，結實厚重得無以復加；好點兒的，還能整個加熱器、電褥子、空調啥的，北方冬天還有供暖，雖不免費，但要換到古代，別說給錢，就是帝王將相，ta也享受不著！出門有路，遠道有車，還有高鐵、飛機，還有電話、手機、互聯網，好多事兒劃劃手指頭就OK了，根本不用“動” 。在古代，送個口信，距離超過百里，就可能送不到——誰知道半路上會出什么狀況。路是什么質量甚至有沒有，就不說了，差不多去哪兒都得“腿兒著”，對絕大多數平民百姓而言，別說馬丁靴厚底襪，連雙“軍膠”都混不上。