1. 首頁 > 云知道 > >

結拜的日期有什么講究么,焚香結拜引實情

云知道實情

明清之后，上層社會之間這類結拜的行為減少，卻在民間流行，所以也就有了我們經常聽到的“斬雞頭，燒黃紙”的說法 。于是雙方就通過互換寫有生辰八字的紅紙，來完成一種叫“換貼”的儀式，從此成為沒有血緣關系的異姓兄弟，這張紅紙被稱為“金蘭契”，因此民間也有“契結金蘭”的說法 。
怎么看待中國拜把子，結拜這種文化？
這是建國前一個相當長的時期甚至很多朝代在社會生活中的人與人結交的方式 。不管什么朝代、時期，人都離不開相互交往 。與人拜把子、結拜，就其原因或動機，不外呼以下幾點：1、志趣相投，互相傾慕對方，通過這些形式加深感情；2、互相依存，相互利用 。3、拉幫結派，互壯聲勢；4，勢孤力單，想找靠山；4、傾慕他人優勢，自己也以擁有為目的，拉人關系，拉近關系……以上是個人看法，不知當否？ 。
突然想到個問題，關羽沒死前，拜把子的時候是拜誰的？
我國從古至今都是一個很典型的人情社會，尤其在舊社會的時候，沒有幾個結拜兄弟是很難在江湖上立足的 。出于一些不太光明的原因，三教九流，五行八作之間就更需要依靠一種特殊的關系來維系利益的同盟 。于是雙方就通過互換寫有生辰八字的紅紙，來完成一種叫“換貼”的儀式，從此成為沒有血緣關系的異姓兄弟，這張紅紙被稱為“金蘭契”，因此民間也有“契結金蘭”的說法 。
一般人來說“換過貼”就算是“拜了把子”，但是很多時候為了顯得嚴肅莊重，會通過特定的儀式來增強神秘感，即有讓神明來公證，并在將來負責對背盟者進行處罰的含義在 。又因為從元明時期起，三國故事在社會上大范圍的流行開來，劉關張桃園三結義的故事成為了結義兄弟最成功的典型，俗語有“寧學桃園三結義，不學瓦崗一炷香” 。
因此，三兄弟中忠義的化身，被封神的關羽，從那時起就開始有了一項新的職責 。不過，在元明時期以前，又是誰擔任這項工作的呢？首先，我們需要搞清楚的是，“拜把子”最早其實源于政治間的同盟，之后才逐漸流傳到民間，在史書上它有一個我們耳熟能詳的名字，叫“歃血為盟” 。《禮記·曲禮》曰：諸侯使大夫問于諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟 。
《周禮注疏··卷二十六》：盟詛主於要誓，大事曰盟，小事曰詛 。《周禮注疏· 卷三十六》：盟詛者，欲相與共惡之也 。由此可見，最早的結拜是為了面對共同敵人，或為了達到共同的長遠目標，而形成的一種長期同盟 。如在《史記·平原君虞卿列傳》中就詳細記載了“歃血為盟”的儀式：毛遂曰：“從定乎？”楚王曰：“定矣 。”毛遂謂楚王之左右曰：“取雞狗馬之血來 。
”而跪進之楚王曰：“王當歃血而定從，次者吾君，次者遂 。”遂定從於殿上 。毛遂左手持槃血而右手招十九人曰：“公相與歃此血於堂下 。等錄錄，所謂因人成事者也 。”歃即是將牲血涂在嘴唇上，或微飲一口，或是含在口中 。另外文中寫到取雞狗馬血，《史記索隱》曰：盟之所用牲貴賤不同，天子用牛及馬，諸侯用犬及豭，大夫已下用雞 。
《毛詩注疏》中也有盟詛之時，“君以豕，臣以犬，民以雞”的記載 。明清之后，上層社會之間這類結拜的行為減少，但是卻在民間流行，所以也就有了我們經常聽到的“斬雞頭，燒黃紙”的說法 。最重要的是，在文中有一處細節，給我們的問題提供了線索 。在《史記》記載中，并沒有寫到祭拜的是什么神明，卻寫有“歃此血於堂下” 。堂下即宮殿的階下，上見青天，下立黃土，由此可見當時祭拜的對象很可能是“天地” 。

推薦閱讀