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聊齋鬼談的來(lái)源，蒲松齡的創(chuàng)作之路說(shuō)起《聊齋志異》，可能無(wú)人不知，聊齋是一部專(zhuān)講妖神鬼怪，奇神怪事的奇異短篇小說(shuō)集，深受人們的喜愛(ài)，為此聊齋電視劇也是出了一部又一部，其中也捧紅了不少明星，聊齋的影響力可見(jiàn)一斑。蒲盤(pán)討了三個(gè)老婆，一共生了五個(gè)兒子，大兒子很小就死了，剩下四個(gè)兒子，蒲松齡在四個(gè)當(dāng)中排行老三。
為什么說(shuō)志怪小說(shuō)的巔峰是《聊齋志異》？

說(shuō)志怪小說(shuō)的顛峰是《聊齋志異》，是因?yàn)?，《聊齋志異》記載描寫(xiě)了民間流傳的怪異故事，作者用浪漫主義的表現(xiàn)手法反映現(xiàn)實(shí) 。用魯迅的話說(shuō)是“用傳奇法，而以志怪 ?！庇行┢律踔吝B題材寫(xiě)法也直接模擬唐宋傳奇和六朝志怪。如《黃梁夢(mèng)》，脫胎于唐傳奇《枕中記》，《查牙山洞》，脫胎于南朝宋劉義慶《幽明錄》探洛下洞的故事。
蒲松齡的《聊齋》所寫(xiě)的鬼怪都有哪些共通之處？
【蒲松齡《聊齋志異》,聊齋借鑒了什么】

這個(gè)問(wèn)題需要從兩個(gè)方面著手。第一個(gè)是中國(guó)鬼神文化的傳統(tǒng) 。鬼神文化是中國(guó)民間信仰的核心內(nèi)容，雖然它獨(dú)立于世界五大宗教，也曾被列入宗教信仰之外。但是作為信眾最多，影響力最大的民間宗教，它始終貫穿于中國(guó)歷史文化的發(fā)展進(jìn)程中，并對(duì)中華民族文化認(rèn)同感的養(yǎng)成，發(fā)揮著巨大作用。這種作用，體現(xiàn)在中國(guó)人休養(yǎng)生息的各個(gè)方面，大到國(guó)計(jì)民生，小到日常生活，鬼神文化的影響隨處可見(jiàn) 。
這種信仰來(lái)源于古人對(duì)未知世界的崇拜與探究。但遠(yuǎn)古時(shí)期的先人們并沒(méi)有把未知世界的所謂神靈進(jìn)行分級(jí)，只是隨著人們對(duì)未知世界探究的加深，才逐漸地按照人類(lèi)自己的想象對(duì)歷史傳承下來(lái)的神祗進(jìn)行了分類(lèi)，出現(xiàn)了統(tǒng)治人間的天神和給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)禍的妖魔鬼怪等。到了東漢時(shí)期，隨著佛教的進(jìn)入，中國(guó)的本土教和傳統(tǒng)的儒教，在相互斗爭(zhēng)與磨合過(guò)程中，相互借鑒，各自完善理論體系和教理教義，豐富仙佛圣群像，中國(guó)的民間信仰才在道教中被發(fā)揚(yáng)光大起來(lái) 。
魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)民間信仰發(fā)展的高峰期，這個(gè)時(shí)期的陶弘景，葛洪等對(duì)中國(guó)的神仙體系進(jìn)行了梳理和分級(jí)，自此，天堂地獄神鬼各具其貌，各履其職。當(dāng)然，鬼怪也可以通過(guò)修煉化鬼為仙為神為佛。第二個(gè)，蒲松齡先生的仕途與理想蒲松齡早年熱衷功名，曾接連考取縣府道三個(gè)第一。無(wú)奈身處明末大動(dòng)蕩時(shí)期，后又屢試不第，直到70歲才成歲貢生。
為了生計(jì)，他在政府和私塾兼職兩份工作。從他曲折的人生經(jīng)歷和卓著的才華，不難看出他的夢(mèng)想與對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。于是，他把夢(mèng)想與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿都傾注到筆端，塑造了各具特色的鬼怪群像。奇怪的是，他筆下的群妖，不管是狐貍精還是餓死鬼，也不管是下凡贖罪的小仙，還是遭人嫌棄的酒鬼，都顛覆了人們對(duì)鬼怪的傳統(tǒng)認(rèn)知，全部具有了真善美的高大上人格。