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師說原文，b師說原文b及翻譯

云知道翻譯

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師說原文，b師說原文b及翻譯


2，b師說原文b及翻譯《師說》原文古之學(xué)者必有師 。師者，所以傳道受業(yè)解惑也 。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣 。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之 。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 。是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣 。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也 。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也 。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛 。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣 。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師 ?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃 。郯子之徒，其賢不及孔子 ?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已 。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余 。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之 。白話譯文古代求學(xué)的人一定有老師 。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的 。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了 。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師 。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方 。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥 。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧 。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的 。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的 。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥 。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家 。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了 。”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了 。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！圣人沒有固定的老師 ?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師 。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子 ?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人 ?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了 。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí) 。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他 。?擴(kuò)展資料創(chuàng)作背景此篇文章出自唐代韓愈的《昌黎先生集》 。《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監(jiān)四門博士時(shí)所作 。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經(jīng)過兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國子監(jiān)四門博士之職 。此時(shí)的作者決心借助國子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國之志 。但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人 。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理 。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí) 。作者背景韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家 。字退之 。河南河陽（今孟縣）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎 。因官吏部侍郎，又稱韓吏部 。謚號(hào)文，又稱韓文公 。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志 。20歲赴長安考進(jìn)士，三試不第 。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職 。后回京任四門博士 。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽山令 。憲宗時(shí)北歸，為國子博士，累官至太子右庶子 。但不得志 。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎 。因諫迎佛骨，貶潮州刺史 。移袁州 。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職 。政治上較有作為 。創(chuàng)作理論上：他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主 。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品 。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持詞必己出、陳言務(wù)去 。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜（《答李翊書》） 。提出不平則鳴的論點(diǎn) 。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因 。在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)奇，以奇詭為善 。韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論 。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就 。論說文在韓文中占有重要的地位 。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明 。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn) 。長篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露 。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛 。敘事文在韓文中比重較大 。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》 。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐 。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等 。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等 。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥 。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》 。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說 。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng) 。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主 。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇 。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險(xiǎn)韻 。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩 。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇 。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等 。后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首 。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為杜詩韓筆；蘇軾稱他文起八代之衰 。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路 。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨(dú)創(chuàng)之功 。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng) 。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣 。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響 。

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