清明掃墓的詩句清明墓祭的由來

導讀：清明有掃墓祭祖等儀式活動，又有踏青、拔河、蕩秋千、放風箏等娛樂活動，還有祀蠶神、飯牛、植樹等與農事有關的習俗活動。那么，關于清明掃墓的詩句你知道多少呢？清明墓祭的由來是什么呢？不知道的話，就來瞧瞧小編的介紹吧。

清明掃墓的詩句
南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
日出狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。
（高翥《清明日》）
清明墓祭的由來
掃墓，又稱祭墓、上墓、墓祭、上冢、上陵、上墳、祭掃、拜掃、拜墓、拜山、醮地等，就是到墳墓上去祭祀的活動。
俗話說：“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩。”作為萬物之靈的人類，自然不能沒有感恩之心。想一想，是誰給予了我們生命？是誰營建了我們賴以棲身的家園？是誰含辛茹苦把我們養大？又是誰滿懷期待將我們送上征程？是我們的父母！那么，又是誰給予了他們生命？誰營建了他們賴以棲身的家園？誰含辛茹苦把他們養大？誰又滿懷期待將他們送上征程？是我們的先祖！既然我們受他們的恩惠而得以生存，我們就應該在他們活著時盡力去奉養，當他們離去后仍存一份敬仰感激之情。正是這種意識，在很大程度上促使活著的人去祭祀已逝的父母與先祖。也正是這種意識，促使民間產生了“清明不祭祖，死了變豬狗”的俗語，以警告那些不祭祖的忘本之人。
我國歷來有著慎終追遠、報本反始的傳統，對祖先的祭祀，古已有之。只是古人對祖先的祭祀，理由并不止于上面所說的感恩意識，還由于對祖先靈魂和陰間的信仰。
在長達幾千年甚至上萬年的歷史中，許多人相信，人是由肉體和靈魂組成的。人之所以生，乃在于靈魂與肉體的合一；人之所以死，乃在于靈魂與肉體的分離。人死后，肉體腐朽，靈魂卻依然在另一個世界里存在。因此死并非意味一個個體存在的終結，而只是意味著其存在旅程的一個轉換，即從陽世的這一個世界轉向陰間的那一個世界。靈魂依然與活著的家族保持聯系，甚至在特定的時候還會從那一個世界里走進這一個世界。許多人還相信祖先的靈魂是有超自然力的，它因而可以佑護自己的子孫后代。當然，祖靈會不會佑護子孫后代需要先看一看他們對自己的態度：祖靈更愿意保佑那些善待自己的子孫。上述這種信仰無疑是導致祭祖行為形成的又一重要原因。
祭祖必要有一定的祭祀場所。如果按祭祀場所來劃分，祭祖主要有三種類型。
一種是廟祭或家祭。《禮記·王制》載：
天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢。
這是說士以上的階層要設廟，在宗廟中祭祖；普通百姓沒有資格建廟，就在家中祭祖。
第二種是壇祭。《禮記·曾子問》曾經記載了曾子與孔子的一段對話，里面就提到壇祭。
曾子問曰：“宗子去他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“請問其祭如之何？”孔子曰：“望墓而為壇，以時祭。”
據《尚書·金縢》記載，周公旦就有設壇祭祖祝告的事跡。那是西周滅商后的第二年，武王得了重病。當時天下尚未安定，殷民心懷不服，武王身系天下安危，在這重要關頭，周公設壇祭祀太王、王季和文王，求他們幫助自己代替武王去死，所謂“公乃自以為功，為三壇同。為壇于南方北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王” 。
第三種就是墓祭，即到埋葬祖先尸體的墳墓處祭祀祖先。清明時節的掃墓，就是一種墓祭。
那么墓祭起源于何時呢？這并不是個容易說清楚的問題，歷來就多有爭論。
一種觀點認為上古無墓祭，墓祭是秦漢以后才出現的社會現象。比如《后漢書·明帝紀》“帝率公卿已下朝于原陵”，李賢注引東漢應劭《漢官儀》就明確說：“古不墓祭。秦始皇起寢于墓側，漢因而不改。諸陵寢皆以晦望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯。”宋代高承在其《事物紀原》中也認為源于漢朝。該書卷八《歲時風俗部·拜掃》云：“《后漢·光武紀》云：建武十年八月，幸長安，有事十一陵。蓋躬祭于墓也。即今上墳拜掃，蓋起于此。”清代趙翼在他的《陔余叢考》一書中，也持“蓋三代以上本無墓祭”的觀點。
另一種觀點與“上古無墓祭”的看法相反，認為早在秦漢之前已有墓祭之俗。比如宋代的趙彥衛在《云麓漫鈔》中指出：“周家冢人有祭墓為尸之語，則墓祭亦三代禮，先賢嘗言之。”近代學者尚秉和在《歷代社會風俗事物考》中也說：
【清明掃墓的詩句清明墓祭的由來】周貴人祭廟時多，墓祭時少。非不祭也，祭廟必其子孫為尸，墓祭則外人可為尸，是墓祭禮輕于祭廟也。若庶人則無廟可祭，尤須墓祭。墓者先人體魄所寄托，神主則人為。以人為之神主，與體魄比，孰為親切乎？故有廟者亦不忘墓祭，良心之所不能已也。先儒必謂周人輕墓者，亦不然也。
指出周代貴族祭廟的時候多，墓祭的時候少，但這并不意味著不墓祭。至于一般的平民百姓，無廟可祭，更需要在墳墓上祭祀了。
但是對于墓祭到底起源于先秦時期的哪一代，又眾說紛紜。有的學者根據考古發現，以為“至遲殷代已有墓祭” 。有的根據文獻記載以為西周初年時已出現，因為《史記·周本紀》中有記載，“九年初，武王上祭于畢”，而畢（今陜西咸陽、西安附近）恰是武王之父周文王的墳墓所在地。還有的學者雖認可墓祭在周代已出現，但時間上稍晚一些。比如明末清初的大思想家顧炎武在《日知錄》中對“墓祭”有很長篇幅的闡釋，認為《史記·周本紀》中所說“武王上祭于畢”并不可信，他說：“此古人墓祭之始也。”而且認為最初墓祭只是一種非常狀態下的做法，所謂“古人于墓之禮，但有奔喪、去國二事” 。
結語：以上是小編整理的“清明掃墓的詩句，清明墓祭的由來”內容，希望能夠給大家帶來幫助。

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