導(dǎo)讀：我們?yōu)槭裁磿?huì)喜歡過節(jié)，尤其是臘月時(shí)候的節(jié)日，因?yàn)榕D月里有很多習(xí)俗活動(dòng) ， 讓我們了解到春節(jié)前夕是多么的繁忙，幾千年一直如此 。臘月的第一個(gè)節(jié)日是臘八，那么臘八節(jié)有什么習(xí)俗呢？下面是小編對(duì)臘日祭祀介紹 ， 感興趣的朋友來瞧瞧吧 。
臘八節(jié)有什么習(xí)俗
臘八節(jié)的前身是臘日 ， 臘日在上古時(shí)代是最重要的年終祭祀日 。在神靈信仰盛行的上古社會(huì)，人們認(rèn)為人類能生存來源于自然神靈的恩賜，因此在年度周期更替之際 ， 要舉行盛大的神靈祭祀儀式 。先民們?cè)谝荒晁募局卸加胁煌募竟?jié)神靈祭祀活動(dòng)，而在年終要舉行總結(jié)性的祭祀，總結(jié)性的大型祭祀就定在臘日，也就是歲末的幾天舉行 。人們?cè)谂D日這天陳上祭品，祭祀上天與自然萬物之神 ， 同時(shí)也要祭祀祖先 。臘日在上古相當(dāng)于后來的大年 。
臘日祭祀介紹
在漢代，臘日是與正旦齊名的盛大節(jié)日，漢人常以“正臘”并稱 。古代臘節(jié)的聲勢(shì)甚至超過新正 。臘八節(jié)起源于上古的歲終大祭，它是蠟、臘兩種祭祀古儀的融合 。蠟祭是上古年終的諸神的總祭 ， 《禮記·郊特牲》稱：
天子大蠟八，伊耆氏始為蠟 。蠟也者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之也 。
蠟祭祝詞為：
土反其宅，水歸其壑 ， 昆蟲勿作，豐年若土，歲取千百 。（蔡邕《獨(dú)斷》）
人們?cè)跉q末期待著來年自然萬物的秩序與農(nóng)事的豐收 。據(jù)《風(fēng)俗通義》記載，這歲終祭禮在三代有不同的名稱：
夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟 。
夏商的情形因?yàn)椴牧先狈?， 難以知曉 。周代因?yàn)橛邢惹囟Y書的記載，我們得以感受到蠟祭的盛況，伴隨著盛大的蠟祭儀式的是民眾的娛樂狂歡 。《周禮·春官》：
國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物 。
子貢觀蠟 ， 說:“一國之人皆若狂 。”（《禮記·雜記下》）臘是周朝后期開始的年終祭祀宗族祖先、門戶居室的專祭，以獵獲的禽獸為祭品 。臘祭之禮是一年中隆重的神靈獻(xiàn)祭儀式之一，它與春社一道構(gòu)成年度祭祀周期 。臘祭是祭祀周期的終點(diǎn)，也是重點(diǎn) ， 因?yàn)樗兄呱碌臅r(shí)間的特殊意義 。在上古三代，臘祭有著原始的宗教典禮的意味，《月令》中有“（孟冬）是月也 ， 天子乃祈來年于天宗，大割牲祠于公社及門閭，臘先祖五祀，勞農(nóng)休息之” 。蠟、臘在古代略有不同，應(yīng)該說，先有蠟，后有臘 。戰(zhàn)國時(shí)期以“臘”統(tǒng)稱蠟、臘二祭 。
據(jù)《史記·秦本紀(jì)》，秦惠文王“十二年（前326），初臘” 。秦國也承繼著中原的臘祭 。秦始皇三十一年（前216）十二月 ， 始皇為求仙術(shù)，“更名臘曰‘嘉平’”，用恢復(fù)夏代臘祭的名號(hào) ， 來求取長生之術(shù) 。漢代仍以臘名，“漢改為臘 。臘者，獵也，言田獵取獸，以祭祀先祖也” 。（《風(fēng)俗通義·祀典》）周朝重視的“臘先祖五祀”的臘祭內(nèi)容，在漢代禮教政治的背景下，重新受到社會(huì)上下的重視，并且將其融入逐漸形成的歲時(shí)節(jié)日體系 。臘日在漢代民眾生活中有著特殊的地位，“歲時(shí)伏臘”“（lǘ）臘社伏”“正臘”等說明臘日是漢代重要的民俗節(jié)日 。
無論是嚴(yán)肅的祭祀，還是縱情狂歡 ， 其根本的意圖在于對(duì)舊歲神佑的報(bào)償與對(duì)來年豐收的祈求 。后世的臘日正傳承著這新故交接的人文意義 。
臘祭在漢代仍是“歲終大祭”，但其宗教性的時(shí)祭意義大為削弱，已不像上古三代那樣作為朝廷大禮，它主要是被作為一個(gè)民俗節(jié)日進(jìn)行祭祀慶祝 。因此臘日不再是一個(gè)盛大的時(shí)間儀禮過程 ， 它有相對(duì)固定的時(shí)間點(diǎn) 。漢代以冬至作為確定臘日的時(shí)間基點(diǎn)，并根據(jù)其行運(yùn)的衰日，選定冬至后的一個(gè)戌日為臘日 。《魏臺(tái)訪議》：
祭祀
王者各以其行盛日為祖 ， 衰日為臘，漢火德，火衰于戌，故以戌日為臘 。
在西漢前期，臘日在冬至后第幾個(gè)戌日，尚不確定 。漢武帝《太初歷》頒行之后，確定冬至后的三戌為臘日（閏歲為第四戌） ， 所以《說文》曰：
臘，冬至后三戌臘祭百神 。
出土的幾件漢簡歷譜也證明了《說文》的記載的準(zhǔn)確 。地節(jié)元年（前69）歷譜記載的臘日在冬至后的第四個(gè)戌日，當(dāng)時(shí)的冬至日在十一月九日癸酉 ， 臘日在十二月十七日庚戌，這年是閏歲；永光五年（前39）歷譜所記臘日正好在冬至后的第三個(gè)戌日，“十一月辛丑朔小 ， 十日庚戌冬至 。十二月庚午朔大，十七日丙戌臘” 。晉朝承魏以丑日為臘，臘節(jié)時(shí)間也以十二月二十日為臘日 。可見臘日約在冬至后第三十七天，在大寒與立春兩個(gè)節(jié)氣之間 。臘祭、臘日的原始意義在于驅(qū)除寒氣，扶助生民，“大寒至 ， 常恐陰勝，故以戌日臘 。戌者溫氣也” 。（《風(fēng)俗通義》卷八）漢朝人仍然持有對(duì)臘節(jié)的原始宗教意義的理解 。
漢代臘日相當(dāng)于后世的大年三十，雖然它與正月元旦之間沒有年三十與初一那樣在時(shí)間上前后相接，但臘正之間在送舊迎新性質(zhì)上緊密相連 。《史記·天官書》記述了西漢時(shí)臘節(jié)的情形：
臘明日，人眾卒歲，一會(huì)飲食，發(fā)陽氣，故曰初歲 。
東漢時(shí)臘日依舊是慶祝日，“歲終大祭，縱吏民宴飲”（蔡邕《獨(dú)斷》卷下） 。人們?cè)谂D日期間休息、團(tuán)聚 。鄭玄十二歲，隨母回家，“正臘宴會(huì)，同列十?dāng)?shù)人” ， 場(chǎng)面熱鬧（《藝文類聚》卷五）；嚴(yán)延年任官洛陽，其母從東海來，“欲從延年臘”，過完臘日正日，才回東海 。第五倫就沒有嚴(yán)延年那樣的天倫之樂，其母因年老不能到官署，第五倫“至臘日常悲戀垂涕” 。[1]
臘日是歡聚的節(jié)日，即使是囚徒也有被假釋回家過節(jié)的，以顯示當(dāng)朝的清明與寬大 。虞延任淄陽令時(shí)，“每至歲時(shí)伏臘，輒休遣囚各歸家”（《陳留耆舊傳》） 。這樣的做法為后世仿效，晉人王長文在做江源縣令時(shí)，遇到臘節(jié)，就將獄中犯人放回家，并說：
蠟節(jié)慶祚（zuò），歸就汝上下，善相歡樂，過節(jié)還來 。
臘祭依然是臘日的主要節(jié)俗 。在禮教的影響下，漢朝平民的臘祭突出宗族倫理的內(nèi)容，祭祀先祖，團(tuán)聚宗族 。《列女傳》記述了一位寡母“臘日休家作” ， 在自家的“歲祀禮事”結(jié)束后，又趕到娘家 ， 因?yàn)槟锛胰恕岸嘤字桑瑲q時(shí)禮不備” ， 她回家的目的是要幫助家人行祭祀祖先之禮 。可見臘日祭祀是當(dāng)時(shí)家庭普遍必需的節(jié)俗項(xiàng)目 。即使是窮人家，臘日亦要設(shè)法祭祀先人 。東漢就發(fā)生過為臘日祭祀祖先而偷竊食品的事件：
臘日，奴竊食祭其先人 。（《藝文類聚》卷五）
臘日祭品，在先秦以田獵所得禽獸充祭，秦漢祭以豬、羊 。羊豕之祭在周代是士人之禮，秦漢以后為一般庶民所用 。其中臘日用羊成為漢代臘祭的特色 ， 這大概與先秦告朔用羊有關(guān)，在孔子看來，羊是告朔之禮所必需的祭品 。漢代臘日用羊，則是一種習(xí)慣，源于古代社會(huì)的求吉心理 。西漢民間“歲時(shí)伏臘，烹羊?yàn)洌╬áo）蓋” 。《說文》：“羊，祥也 。”羊、陽音同，羊代表陰陽之陽，也是吉祥之祥 。東漢建武年間（25—56），每到臘日皇帝就下詔賜羊給各位博士，有一位名為甄宇的博士為了解決分羊時(shí)大小肥瘦的矛盾 ， 主動(dòng)擇取瘦羊，被稱譽(yù)為“瘦羊甄博士” 。
臘日除團(tuán)聚慶祝外，還有一個(gè)重要節(jié)俗就是送寒逐疫 。臘月處在年度周期新舊更替的時(shí)段上 。
是月也 ， 日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天，數(shù)將幾終，歲且更始 。（《月令》）
日月星辰輪轉(zhuǎn)一周，到了終點(diǎn)，也回到了起點(diǎn)，在卦歷上，屬于艮卦，“終萬物、始萬物者，莫盛于艮”（《周易·說卦第十》） 。這里的星有人說是“昏參中”，也有人說是大火旦中 ， 從古人的以大火定季節(jié)的習(xí)俗看，大火旦中說較為可信 。《左傳·昭公三年》：“火中寒暑乃退 。”注文說：“心以季夏昏中而暑退，季冬旦中[2]而寒退 。”大火旦中預(yù)示寒氣將退，臘日的選擇大概就參考了這一星象 。因臘日與大火的關(guān)系，人們對(duì)火神及火神在人間的化身灶神自然產(chǎn)生崇拜，因此臘日祀灶也在情理之中 。季夏、季冬祀灶的習(xí)俗在中國古代有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這與大火的季節(jié)出現(xiàn)有關(guān) 。先秦“灶神，常祀在夏” ， 隨著人們陰陽觀念的變化，秦漢時(shí)期作為夏季“常祀”的祀灶祭儀逐漸集中到季冬時(shí)節(jié)的臘日 。“寒退”是臘日的自然氣候，臘日深層的意旨就是人與天應(yīng)促成寒氣的及時(shí)退隱 ， 以利陽氣的上升 。因此東漢蔡邕在《月令章句》中說：
日行北方一宿，北方大陰，恐為所抑，故命有司大儺，所以扶陽抑陰也 。
自先秦以來就有的歲末驅(qū)儺儀式在東漢仍舊盛行 ， 并產(chǎn)生了新的傳說來佐證歲末驅(qū)儺的必要：傳說帝顓頊有三子，生而亡去為鬼 ， 一居江水 ， 為瘟鬼；一居若水，為魍魎；一居人宮室樞隅處，喜好驚嚇小兒 。顓頊在月令時(shí)代是主管冬季的天帝，漢時(shí)卻演變?yōu)閻汗碇?， 顓頊神格的變化表明了民眾對(duì)天道信仰態(tài)度的變化，天如人界有善有惡，人們亦可根據(jù)自己的力量來驅(qū)除、抑制邪惡，因此“命方相氏，黃金四目 ， 蒙以熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，常以歲竟十二月從百隸及童兒而時(shí)儺以索宮中 ， 驅(qū)疫鬼也”（蔡邕《獨(dú)斷》卷上） 。驅(qū)疫的法器有桃弧棘矢、土鼓等，“鼓且射之 ， 以赤丸、五谷播灑之，以除疾殃” 。驅(qū)儺的儀式一般在臘日前一夜舉行，將房屋內(nèi)的疫鬼驅(qū)除后 ， 在門上畫上神荼（shū）、郁壘（lǜ）二神像，并在門戶上懸掛捉鬼的葦索，以保證家居的安全 。漢朝另一則防衛(wèi)巫術(shù)，是歲暮臘日在住宅四隅埋上圓石及七枚桃?。庋霸蛭薰硪摺?。
鼓，是臘前驅(qū)儺與臘日慶祝中的特殊法器 。漢魏歲時(shí)節(jié)日中主要在社臘兩日用鼓，社臘二祭是原始宗教祭祀年度周期的盛衰之祭 ， 社鼓、臘鼓作為冬春的神鼓 ， 在民眾心目中的確有撼天動(dòng)地的神威 。如前所述，鼓是對(duì)雷聲的模擬，“鼓以動(dòng)眾”，“鼓鳴則起”，是漢朝人對(duì)鼓樂音聲的認(rèn)識(shí)（《獨(dú)斷》） ， 臘月音律上屬大呂，陽在下陰在上，陽氣受限 ， 因此以鼓動(dòng)之 。臘鼓驅(qū)趕陰冷，召喚陽春 。《周禮·春官》：
國祭蠟，則吹豳頌 ， 擊土鼓 ， 以息老物 。
時(shí)值冬末，陰氣已成暮氣，暮氣不除，有害人生，因此以震天的臘鼓 ， 感動(dòng)天地，鼓舞人心 。在東北的夫余，以臘月祭天 ， “大會(huì)連日，飲食歌舞，名曰‘迎鼓’ 。”（《后漢書》卷八五）臘節(jié)因鼓樂的突出，徑名為“迎鼓” 。三韓[3]同樣重視臘日 ， 據(jù)謝承《后漢書·東夷列傳》記載 ， “三韓俗以臘日，家家祭祀，俗云：臘鼓鳴，春草生 。”可見鼓在臘日逐除中除舊迎新的威力 。
東漢人蔡邕說：臘 ， “但送不迎”，其實(shí)臘還有“接”的意義 。應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·祀典》中記載了漢人的這一觀念：
或曰：臘者 ， 接也，新故交接，故大祭以報(bào)功也 。
臘之明日為初歲，臘是新舊時(shí)間轉(zhuǎn)換的祭禮 。晉人說：秦漢以來有賀，“初歲”是古之遺語 。裴秀《大蠟》詩稱“玄象改次，庶眾更新” 。在古代宗教年度周期中 ， 臘祭的次日是新歲之始 ， “初歲”之說 ， 正是古年俗的遺留 。自從以夏歷正旦為歲首之后，臘日就成為與夏歷年首協(xié)調(diào)配合的歲末節(jié)日，因此 ， 臘與新年之間存在著一段時(shí)間距離 。這樣臘明日在秦漢之時(shí)也就成為“初歲”或“小新歲” 。傳統(tǒng)的時(shí)間觀中有著較強(qiáng)的更新意識(shí)，人們以流動(dòng)的變化的觀念對(duì)待時(shí)間的流轉(zhuǎn)，舊的時(shí)間中蘊(yùn)藏著新時(shí)間的發(fā)生，舊未去 ， 新已到 。臘日正處在新舊更替的交接點(diǎn)上，因此盡力地逐除，是為了新春的到來，驅(qū)疫逐邪活動(dòng)的本身就是在為陽春的到來開辟道路，“歲終事畢，驅(qū)逐疫鬼 ， 因以送陳、迎新、內(nèi)（納）吉也”（《論衡·解除》） 。送舊迎新納吉正是臘日盛大熱烈慶祝活動(dòng)的動(dòng)力所在 。
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