立春習(xí)俗
迎春
迎春是立春的重要活動(dòng)，事先必須做好準(zhǔn)備，進(jìn)行預(yù)演，俗稱演春 。
迎春是在立春前一日進(jìn)行的，目的是把春天和句芒神接回來(lái) 。迎春設(shè)春官，該職由乞丐擔(dān)任，或者由娼妓充當(dāng)，并預(yù)告立春之時(shí) 。過(guò)去在每年的皇歷上都有芒神、春牛圖，清末《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上的“龜子報(bào)春”、“銅鼓驅(qū)疫”，都是當(dāng)時(shí)過(guò)立春節(jié)日的重要活動(dòng) 。
祭祖
在許多地區(qū)，立春要祭祀祖先 。如廣東《新安縣志》載：“民間以是日有事于祖祠" 。
在立春時(shí)供奉祖先的食品也較特殊 。河南《汝陽(yáng)縣志》載："設(shè)春宴，啖春餅，薦卜、梨 。”
臨穎縣志把立春祭祀稱為"咬春" 。
咬春
立春時(shí)還有自己的食品，主要是春餅、蘿卜、五辛盤等，在南方則流行吃春卷，街市上都有不少叫賣春卷的小販 。此處有兩點(diǎn)值得注意：一是過(guò)去認(rèn)為咬春就是吃蘿卜，其實(shí)也包括吃春餅;二是所謂討春就是迎春之意 。為什么要吃蘿卜呢？比較普遍的說(shuō)法是可以解春困 。其實(shí)咬春并不限于此，除解困外，主要是通氣，使人保持青春不老 。五辛盤是由五種辛辣食物組成，用蔥、蒜、椒、姜、芥等調(diào)和而成，作為就餐的調(diào)味品 。
立春后，人們?cè)诖号ㄩ_(kāi)的日子里，喜歡外出游春，俗稱出城探春、踏春，這也是春游的主要形式 。
句芒神
句芒為春神，即草木神和生命神 。句芒的形象是人面鳥身，執(zhí)規(guī)矩，主春事 。在周代就有設(shè)東堂迎春之事，說(shuō)明祭句芒由來(lái)已久 。清人讓廉撰寫的《京都風(fēng)俗志》中說(shuō)：“立春之儀前一日……迎春牛芒神入府署中，搭蘆棚二，東西各南向，東設(shè)芒神，西設(shè)春牛，形象彩色，皆按千支，準(zhǔn)令男女縱觀，至立春時(shí)……眾役打焚，故謂之打春 。”然后，人們將春牛的碎片搶回家，視為吉祥 。
浙江地區(qū)立春前一日有迎春之舉 。立春前一日抬著句芒神出城上山，同時(shí)又祭太歲 。迎神時(shí)多舉行有大班鼓吹、抬閣、地戲、秧歌、打牛等活動(dòng) 。從鄉(xiāng)村抬進(jìn)城后，人們夾道聚觀，爭(zhēng)擲五谷，謂之看迎春 。山東迎春祭句芒時(shí)，根據(jù)句芒的服飾預(yù)告當(dāng)年的氣候狀況：戴帽則示春暖，光頭則示春寒，穿鞋則示春雨多，赤腳則示春雨少 。其他地區(qū)則貼"春風(fēng)得意"等年畫 。廣州地區(qū)則在立春前后，擊鼓驅(qū)疫，祈求平安 。
鞭春牛
鞭春牛，又稱鞭土牛，起源較早，后來(lái)一直保存下來(lái)，但改在春天，盛行于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經(jīng)》后使鞭土牛風(fēng)俗傳播更廣，為民俗文化的重要內(nèi)容 。鞭春牛的意義，不限于送寒氣，促春耕，也有一定的巫術(shù)意義 。山東民間要把土牛打碎，人們爭(zhēng)搶春牛土，謂之搶春，以搶得牛頭為吉利 。塑制春牛時(shí)，往往要在肚子里塞上五谷，當(dāng)牛被打爛時(shí)，五谷就流了出來(lái) 。人們歡笑著拾起谷粒放回自己的倉(cāng)中，預(yù)示倉(cāng)滿糧足 。另外還有采茶祭春牛活動(dòng)，湖北地區(qū)還舉行龜子報(bào)春活動(dòng) 。現(xiàn)如今，在一些農(nóng)村仍有“鞭春牛”的風(fēng)俗 。
浙江地區(qū)迎春牛有其特點(diǎn) 。迎春牛時(shí)，依次向春牛叩頭 。拜畢，百姓一擁而上，將春牛弄碎，搶春牛泥土回家，撒在牛欄內(nèi) 。由此看出，鞭春牛還是一種繁殖巫術(shù)，即經(jīng)過(guò)迎春的春牛土，撒在牛欄內(nèi)就可以促進(jìn)牛的繁殖 。
立春時(shí)節(jié)，民間藝人還要制作許多小泥牛，稱為“春牛”，送往各家，謂之“送春” 。也有的地方在墻上貼一幅畫有春牛的黃紙 。黃色代表土地，春牛代表農(nóng)事，俗稱《春牛圖》 。后來(lái)人們根據(jù)歷象推算當(dāng)年立春的時(shí)間，在春牛圖上表示出來(lái)，幫助農(nóng)民了解立春的早晚 。
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