雕刻
高古陶遠不如同時期希臘雕刻的水平，大型的具有獨立意義的雕刻作品尚未發現，當時的雕刻作品主要是隨葬的泥木俑、玉石雕刻品，制成動物形、人形的青銅器和漆器及其它工藝美術品 。從類型的復雜性和材質手法的豐富性來說，又是希臘雕刻所不及的 。已發現的春秋戰國時期的雕刻品有漆器、青銅、玉石、泥、木等材質制作的，形象有動物、人物、神怪、禽鳥、龍鳳等，手法有圓雕、浮雕、彩繪、鑲嵌 。對人物的刻畫，不僅能區分出尊卑貴賤等級差別，男女老少性別年齡特征，個別的還能刻畫出性格特征 。中國傳統雕刻所具有的裝飾性、繪畫性、象征性等特點，此時已具雛形，這一傳統的影響是極為深遠的 。
書法在中國書法史上占有重要地位 。青銅銘文(金文)及石鼓文代表中國書法藝術發展的第一個高潮，其風格或蒼勁古樸，或清秀典雅，具有特殊的美感，為后世所珍重 。盟書、簡冊，無論是丹書或朱書，其字體又別具風韻 。如侯馬盟書，刀鋒筆痕明顯，轉折頓挫有力，線條粗細略有變化，入筆出筆形成蠶頭，有人稱之為蝌蚪書，形成一種特殊的美感 。璽印文字為后來的印章篆刻藝術提供了最早的典范 。
音樂舞蹈
屈原受到歷代統治者的重視和各階層人民的喜愛，其社會作用是相當大的 。對上層來說，音樂舞蹈首先是用于祭祀和宴享等重大典禮，對百姓來說主要是娛樂休息 。起初，宮廷樂舞與民間樂舞是嚴格分家的 。到戰國時代，宮廷樂舞吸收了不少民間樂舞成分，產生了鄭聲、楚舞、楚音、宋音、衛音、齊音等等，這些帶有濃厚民間樂舞色彩的宮廷樂舞，是歷史前進中不可避免的現象，曾引起一些守舊人士的恐慌和反對，但樂舞的變革同歷史進步一樣是大勢所趨，不可逆轉 。從文獻記載和出土實物看，戰國時代宮廷樂舞活動的規模是很大的，從曾侯乙墓出土數十件成套的編鐘、編磬來看，不僅規模大，而且樂器功能也相當先進，解決了音樂史上很多懸而未決的問題 。當時除用于祭祀的樂舞外，用于祈福祛邪的宗教舞蹈很發達，如蠟祭、儺儀，從宮廷到民間都很流行 。楚音和楚舞，以屈原的《九歌》為代表 。在音樂理論方面，先秦諸子各自堅持自己的音樂觀 。道家、墨家、法家對樂舞持否定態度，但反對的出發點和否定的程度又存在差別：儒家肯定樂舞，而孔、孟、荀在肯定的同時又有各自的側重點 。無論是肯定還是否定，都闡述了自己的理由，都從某一方面給人以啟示，都值得后人研究 。
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