一、風(fēng)水基礎(chǔ)入門知識是什么？
風(fēng)水入門必備的基礎(chǔ)知識
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二、風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)入門知識
中國風(fēng)水學(xué)是一門大學(xué)學(xué)科 。 其實中國風(fēng)水學(xué)是一門地理、氣象、生態(tài)、規(guī)劃、建筑的綜合性自然科學(xué) 。 中國風(fēng)水學(xué)蘊含著深刻而系統(tǒng)的思維思想， 與中國人的行為準則相一致， 即易管理、易建設(shè)；它包含了系統(tǒng)的運行技術(shù)和方法， 其中‘形法’和‘理法’統(tǒng)稱了五千年來形成的紛繁復(fù)雜的系統(tǒng)；中國古代風(fēng)水大師發(fā)明了中國特有的風(fēng)水工具——指南針；在現(xiàn)代中國的土地上， 從宮殿到住宅， 從城市到鄉(xiāng)村， 仍然有許多古老的風(fēng)水建筑， 它們是風(fēng)水的活化石 。 村里也有老人可以隨便跟你聊家鄉(xiāng)的風(fēng)水特點 。 難道不值得從事建筑的人去研究嗎？從現(xiàn)代的角度來看， 它雖然包含了很多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面， 但卻是近百年來不斷研究的結(jié)果 。 那么， 中國風(fēng)水屬于中國傳統(tǒng)文化范疇還是實用科學(xué)技術(shù)范疇呢？到目前為止， 研究者似乎無法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對其進行精確定義 。 但根據(jù)中國風(fēng)水的適用范圍， 可以概括為：中國風(fēng)水是中國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實際操作技術(shù) 。 中國風(fēng)水在中國建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計、施工中幾乎無處不在 。 這一點在中國現(xiàn)存的大量古鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居、墓葬中得到了印證 。 在長期的發(fā)展過程中， 中國風(fēng)水與其他相關(guān)學(xué)科相互滲透， 在中國古代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)等方面都有著豐富的內(nèi)涵 。 應(yīng)該看到， 中國風(fēng)水中也存在許多不科學(xué)、落后和人為的因素， 這是中國風(fēng)水理論研究的重要課題之一 。 中國風(fēng)水的核心內(nèi)容是天地人合一 。 中國風(fēng)水探索了建筑的位置、方向和布局與自然和人類命運之間的和諧關(guān)系 。 正是中國風(fēng)水學(xué)中的天人合一， 即‘天地人合一’的原則， 排除了人類行為對自然環(huán)境的破壞， 注重人類對自然環(huán)境的感應(yīng)， 指導(dǎo)人們?nèi)绾胃鶕?jù)這些感應(yīng)來解決建筑的選址甚至建造， 從而創(chuàng)造了中國的東、西、南 。 華北、華中地區(qū)獨特的城市布局、建筑形態(tài)、建筑景觀， 因地制宜， 美不勝收 。 相比之下， 隨著國門的打開， 西方現(xiàn)代建筑在中國遍地開花， 只追求具象、宏偉的單體建筑， 或單一的形式美， 或功能實用性， 或經(jīng)濟效益， 而不顧與地域、自然、歷史條件的融合， 造就了今天中國南北、東西的城市趨同， 這將是千古之罪 。 風(fēng)水是一門藝術(shù)， 試圖通過安排事物來影響某個地方的氣氛， 從建筑地基到室內(nèi)裝飾 。 它有助于人們利用大地的自然力和陰陽平衡獲得吉祥之氣， 從而促進健康， 增強活力 。 風(fēng)水是中國著名的文化現(xiàn)象， 風(fēng)水木是古代建筑理論的精華 。 中國傳統(tǒng)文化(或稱本土文化)有兩條基本線索：一是以儒家為代表， 其他諸子為附庸的主流學(xué)派；二是非主流文化， 或者說實用文化， 以道家為代表， 以揉面方的技術(shù)數(shù)為知識體系 。 而考古和地下的發(fā)現(xiàn)證明， 古代真正流行的書籍主要是后者 。 可以直接追溯到早期文明和史前時代， 這似乎是人類共同的原始思維 。 目前有一種說法， 認為“薩滿型”文化是以中國為代表的世界大部分地區(qū)更為普遍的世界文化 。 中技數(shù)， 簡稱幻數(shù)， 包括兩個方面：一是幻數(shù)， 是一個專注于研究宇宙升沉的知識體系
“二是指法治和治國之術(shù)， 即指天干、地支、陰陽、五行等數(shù)學(xué)方法 。 來推測社會和人事的變化和發(fā)展趨勢 。 這里的技術(shù)是方法和技術(shù)；指宇宙和人事的生滅規(guī)律， 也可以理解為世界的命運和宿命 。 蜀作為一個學(xué)科范疇， 始于西漢 。 成帝頒布詔令， 對先秦時期的佚書進行整理， 并按學(xué)科分類 。 比如《韓非子？奸劫弒臣》:“漢興， 改秦之?dāng)。?集文章書， 開獻書之路 。 于是， 建圖書館的策略就是設(shè)置寫書官， 各種流派的傳說都充斥著密室 。 當(dāng)了皇帝， 就帶著書死了， 這讓流亡者陳農(nóng)在人間求了一封遺書 。 趙光祿， 劉博士的經(jīng)、哲、詩、賦， 步兵隊長任的兵書， 太史令尹的命理學(xué)， 李博士的校術(shù) 。 每本書都寫好了， 內(nèi)容要整理， 意義要總結(jié)， 記錄， 發(fā)揮 。 將死， 悼帝復(fù)使， 問子奉車， 某校尉欲死于父道 。 因此， 辛把他的七種策略放在一組書里 。 所以有謀略， 有六藝， 有諸子， 有詩詞， 有兵書， 有技巧， 有技法 。 “上面提到的歷史叫《劉心《漢書？藝文志》， 是中國最早的按學(xué)科分類的圖書 。 《七略》把術(shù)數(shù)分為六類：一天文， 二歷書， 三五行， 四龜， 五雜職業(yè)， 六字法 。 并定義了技能數(shù)學(xué)科的范圍：“凡知技能數(shù)者皆明 。 何、史、卜等職也在此 。 “清朝乾隆年間， 修訂為《漢書？藝文志》時， 術(shù)數(shù)包括數(shù)學(xué)、占星、宅相墓相、占卜、命書相、陰陽五行、雜術(shù)七大類 。 天文學(xué)和歷法已經(jīng)成為獨立的學(xué)科 。 從中國學(xué)術(shù)史的角度來看， “舒舒”一直作為一門獨立的學(xué)科客觀存在 。 中國風(fēng)水， 即風(fēng)水為術(shù)之一， 這是不爭的事實 。 命理學(xué)的發(fā)展， 也叫命理占卜， 是一種基于計數(shù)形成占卜的命理方法 。 比如以蓍草或其他可數(shù)物體為工具， 按照一定的規(guī)則， 可以得出一組數(shù)字作為卦， 從而推測和判斷事物好壞的變化 。 春秋戰(zhàn)國時期， 隨著八卦、周易、陰陽五行、星象、干支等的發(fā)展， 各種形式如星象、盛宴、陰陽、夢境、睡兆、忙亂選擇等等逐漸出現(xiàn) 。 其中， 有三個著名的技能類型：太乙， 劉仁和敦甲 。 由此產(chǎn)生了劉仁式板塊和太乙九宮板塊(西漢出土文物) 。
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