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活動不雅以為宇宙萬物都是永久活動而無停止的，即便看下來運動的工具，本質上也是正在不時地活動 。
01
變易不斷
宋朝朱熹曾經指出：“靜者養動之根，動以是行其靜 。”（《朱子語類》）
活動不雅因此中國現代哲學之氣論及辨證思想體式格局為根底的，也是《黃帝內經》實際系統的一年夜特色 。
假如說，全體不雅是中國傳統哲學全體性思想體式格局正在動態層面的表現，那末，活動不雅則是這一思想體式格局正在靜態層面的表現 。
中國前賢多數崇尚變易，他們習氣于把宇宙全體看做是一個變化沒有已經的全體進程 。
正如張岱年師長教師所說：“中國哲學有一個基本的分歧的偏向，即供認變易是宇宙中之一基本現實 。變易是基本的，統統事物莫沒有正在變易當中，而宇宙是一個變易不斷的年夜流” 。
所謂“變易不斷的年夜流”，恰是對于中國傳統哲學活動不雅確實切表述 。
02
剛柔并濟
中國現代哲學以為氣是宇宙萬物組成的根源，而氣分陰陽，陰陽二氣的互相感化，推進著事物的活動變革 。
【跟著《黃帝內經》的運動觀，學習2022年的“安身立命”之道】《老子·四十二章》說：“道生一，終身二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽 。”
實踐上是以為“道”作為宇宙的根源，其外部蘊涵著陰陽兩種差別的權力，正在陰陽兩種力氣的推進下，施展闡發為道體化育萬物的進程 。
《易傳·系辭》曰“剛柔相推而生變革”，“剛柔相推，變正在此中矣 。”
陽的性子為剛，陰的性子為柔，剛柔互相感化而推進事物的變革，也便是陰陽推進事物的變革 。
《易傳·系辭》并指出：“易之為書也，不成遠；為道也，屢遷 。變化沒有居，周流六虛，高低無常，剛柔相易，不成為典要，唯變所適 。”
闡明活動是事物之賦性，統統都正在流轉當中，天下自身便是一個不斷的活動進程 。
03
來去無量
中國現代哲學所了解的活動，又是一個輪回重復的進程，以為任何活動都不成能沿著直線停止，“重復”是統統活動變革的根本紀律以及根本軌跡 。
《易經》對于此早已經有所闡述，“無平沒有陂，無往沒有復”（《泰卦》），“重復其道，七日來復”（《復卦》） 。
《老子》與《易傳》則對于“重復”之道有片面、精煉之論述 。
《老子·四十二章》曰“反者道之動 。”《老子·十六章》曰“萬物并作，吾以不雅其復 。夫物蕓蕓，各復歸其根 。歸根曰靜，是曰復命 。復命曰常，知常曰明 。”
《易傳·彖傳》則曰：“重復其道，七日來復……復，其見寰宇之心乎！”
《系辭上》亦曰：“一闔一辟謂之復，來往無量謂之通 。”均夸大活動變革的實質便是“重復”，一進一退，一開一合，如斯“來去無量” 。
04
生生不斷
但中國前賢的重復看法，普通所夸大的沒有是像東方人那樣的物資質點正在虛地面的機器性位移與變革，而是全體正在形狀、屬性或者功用方面的重復轉換 。
不管是作為集體存正在的事物，仍是由集體事物作為局部聯合成的全體，正在特定階段上都施展闡發為日新向上的演進進程，而開展到極盛或者極限，則向統一面或者背面轉化，如是重復，輪回沒有已經 。
因而，日新是輪回進程中的一個關鍵，重復其實不能離開日新，而是包括有日新正在內的輪回 。
如《易傳·系辭》云：“寰宇之盛德曰生”，“生生之謂易”，“日新謂大德” 。
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