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文化|另類國(guó)漫“霹靂布袋戲”：當(dāng)仙俠文化遭遇木偶動(dòng)畫

產(chǎn)業(yè)化黃文擇布袋戲霹靂布袋木偶創(chuàng)作臺(tái)灣形式文化東離劍傳統(tǒng)

如果你聽說在某部劇集中可以看到劍仙大戰(zhàn)吸血鬼 ， 道門高人對(duì)決外星人 ， 那么這部劇集很可能就是“霹靂布袋戲” 。 2022年的春節(jié)期間 ， 布袋戲電影《素還真》上映 。 或許在大陸 ， 布袋戲還略顯小眾 。 但在中國(guó)臺(tái)灣 ， 以“霹靂”和“金光”（“霹靂”和“金光”是兩家制作布袋戲的公司 ， 分別為“霹靂多媒體”和“金光多媒體”）為代表的布袋戲已然是不折不扣的流行文化 。 而作為風(fēng)靡島內(nèi)三十余年的傳奇英雄 ， “素還真”這一人物更已成為極富號(hào)召力的文化符號(hào) ， 擁有多部劇集、穩(wěn)定的粉絲群體、其每一次出場(chǎng)都會(huì)引來戲迷的“震動(dòng)” 。
文化|另類國(guó)漫“霹靂布袋戲”：當(dāng)仙俠文化遭遇木偶動(dòng)畫
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素還真（ “霹靂布袋戲”人物 ， 此造型出場(chǎng)于《問鼎天下》至《天競(jìng)鏖鋒》） 。圖源:霹靂布袋戲官方網(wǎng)站
作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式 ， 布袋戲已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了較為成熟的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng) ， 而且其在流行文化領(lǐng)域取得的成功令人稱羨 。 在國(guó)際化程度上 ， 布袋戲取得的成就也蔚為可觀 。 霹靂多媒體公司與日本編劇虛淵玄合作的《東離劍游記》系列現(xiàn)已連出三季 ， 在大陸、中國(guó)臺(tái)灣與日本均廣受好評(píng) 。 而在國(guó)外知名視頻網(wǎng)站上 ， 也能看到許多“道友”（對(duì)布袋戲迷的稱呼）自發(fā)剪輯的片段 ， 他們甚至為這些片段配上了英文字幕 ， 引來不少英語世界的觀眾對(duì)此大感驚艷 。
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《東離劍游記》海報(bào) 。
“布袋戲”本是一種傳統(tǒng)藝術(shù) ， 而今天的布袋戲劇集亦以深具“國(guó)風(fēng)”色彩的武俠、仙俠為題材 。 反觀當(dāng)下 ， 不難發(fā)現(xiàn) ， 無論是在流行文化的場(chǎng)域內(nèi) ， 還是在“文化出海”的潮流中 ， “國(guó)風(fēng)”及武俠、仙俠都是值得重視的力量 。 因此 ， 布袋戲提供了一個(gè)可能的范例 ， 供我們思考此類題材如何在“下山”與“出海”的過程中既保持民族文化主體性的挺立、又?jǐn)U展其商業(yè)版圖與影響力 。 下文將從以下三個(gè)方面展開討論：即一種傳統(tǒng)文藝形式在保持自身特色的同時(shí)如何與產(chǎn)業(yè)化相兼容、與流行文化相契合、與國(guó)際化潮流相適應(yīng) 。
撰文 | 謝廷玉
有限制的“文化工業(yè)”：
傳統(tǒng)戲曲如何走向銀幕
在某種意義上 ， 布袋戲的發(fā)展史正是一部“產(chǎn)業(yè)化”的歷史 。
布袋戲最初起源于泉州 ， 是一種“唱古書 ， 神話典故的戲曲藝術(shù)” ， 主要在廟會(huì)酬神的活動(dòng)上表演（即所謂之“野臺(tái)戲”） 。 在表演時(shí) ， 操偶師以手操作木偶做出動(dòng)作 ， 并配以“口白”（即配音） ， 因而有“一口說盡千古事 ， 十指弄成百萬兵”的說法 。 布袋戲的得名也與戲偶有關(guān)：“戲偶除頭部、手掌與腳的下半段以外 ， 軀干部分、手肢和腿部 ， 都是用布縫成的 。 形狀四方 ， 酷似布袋 ， 所以被稱為‘布袋戲’” 。
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2006年 ， 泉州市提線木偶戲、泉州南派布袋戲和漳州市布袋木偶戲 ， 經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄 。 圖源：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng) 。
布袋戲的生存一度依賴于酬神活動(dòng) 。 但由于臺(tái)灣曾發(fā)起“勤儉運(yùn)動(dòng)” ， 對(duì)廟會(huì)加以限制 ， 因而“野臺(tái)戲”的生存也大受影響 。 同時(shí) ， 各種新的娛樂形式也在擠壓布袋戲的生存空間 。 在臺(tái)灣“電影熱”期間 ， 布袋戲藝人黃俊雄曾嘗試制作布袋戲電影 ， 但反響平平 。 由此 ， 相當(dāng)一部分藝人意識(shí)到 ， 布袋戲的生存不僅需要依托新的媒介 ， 也需要對(duì)文化作品生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)加以革新 。

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