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劍子仙跡 ， 霹靂布袋戲中一位幽默真誠 ， 也頗有些“腹黑”的正道英雄 。圖源:霹靂布袋戲官方網(wǎng)站
在筆者看來 ， 布袋戲?qū)Α艾F(xiàn)實”的觀照還有另一層內(nèi)涵 。 雖然在布袋戲中不難看到素還真和“劍子仙跡”那樣“機變”且“腹黑”的英雄 ， 但人們同樣可以發(fā)現(xiàn)另一些更具傳統(tǒng)倫理色彩的英雄：嫉惡如仇、決不妥協(xié)的“傲笑紅塵”、涉足塵世 ， 百死不悔的“風(fēng)谷來客”商清逸、用情至深 ， 磊落坦蕩的藺無雙……這些英雄或許會在爾虞我詐 ， “不講武德”的“霹靂江湖”中身死道消 ， 但其代表的“正道”卻也總會贏得最后的勝利 。 在某種意義上 ， 這一敘事真實地觀照了東亞的現(xiàn)代性處境：東亞民族深受傳統(tǒng)倫理的陶冶 ， 但隨著其越來越深地卷入現(xiàn)代性背景下的全球結(jié)構(gòu) ， 此種倫理能否在一個“一切堅固的東西都煙消云散”的世界中自處 ， 便成為了亟待思考和解決的問題 。
因此 ， 如果說“霹靂江湖”是一幅現(xiàn)代性背景下的全球圖景 ， 那么豐富的人物刻畫便使得觀眾可以將自己帶入任何一類角色 。 一方面 ， 在臺灣可以看到《漫話霹靂兵法36計》、《素還真謀略學(xué)》這樣的書籍 ， 人們試圖“像素還真一樣思考” ， 以便在市民社會中無往不利；另一方面 ， 人們也大可以欣賞商清逸、藺無雙等“不合時宜”的英雄——他們面對紛紜江湖堅守道義、愿以自己的犧牲鋪就“正道”的勝利——在某種程度上 ， 這正體現(xiàn)了東亞文明在全球化潮流中的自我塑造和道義持守 。
【文化|另類國漫“霹靂布袋戲”：當(dāng)仙俠文化遭遇木偶動畫】很大程度上 ， 這正是布袋戲能吸引大批粉絲的關(guān)鍵 。 在B站和微博活躍著大批“道友” ， 致力于“產(chǎn)出”布袋戲相關(guān)的視頻、手繪和同人文 。 對于他們而言 ， 布袋戲人物的“個性堅守”是創(chuàng)作靈感的永恒來源 。 同時 ， 布袋戲所具有的“民族文化認(rèn)同”也塑造了其獨有的粉絲黏性 。 例如 ， 當(dāng)布袋戲劇情陷入低迷時 ， 臺灣“道友”大多會通過各種渠道向霹靂多媒體反映意見 ， 抱著“哀其不幸怒其不爭”的態(tài)度為之出謀劃策 ， 而不是像其他娛樂明星“塌房”那樣一走了之 。
概言之 ， 霹靂布袋戲揭示了一種傳統(tǒng)文化“流行化”的不同道路 。 在過往的嘗試中 ， “花木蘭”和“功夫熊貓”等IP雖然在很大程度上運用了“中國元素” ， 但其“話語結(jié)構(gòu)”仍未擺脫好萊塢式的“英雄成長”故事 。 由于好萊塢式電影文化在全球范圍內(nèi)的強勢 ， 因而這些文化IP的確暢銷全球 。 然而 ， 這種道路并非唯一選擇 。 傳統(tǒng)文藝形式依然可以通過觀照“當(dāng)下現(xiàn)實”來獲取影響力 ， 且這種“當(dāng)下時空”往往與文明自身的獨特處境相關(guān) ， 而無需因應(yīng)所謂“文化帝國主義”構(gòu)造的“話語結(jié)構(gòu)” 。
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藺無雙 。圖源:霹靂布袋戲官方網(wǎng)站
“文化出海”與“文化符號出海”：
傳統(tǒng)藝術(shù)的跨國傳播之旅
事實上 ， 作為一種傳統(tǒng)文藝形式 ， 霹靂布袋戲不僅在域內(nèi)廣為流行 ， 更在國際上具有一定影響 。 早在2000年 ， 布袋戲電影《圣石傳說》就曾在日韓與泰國上映 ， 而近期的《東離劍游記》系列、以及同期上映的其他劇集甚至在英美觀眾中也頗受好評 。
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