中國前釋教協會會長趙樸初學生說過：中國釋教離沒有開禪宗，談禪宗離沒有開南禪，談南禪離沒有開南岳 。這充沛闡明了南岳正在中國釋教史上的共同位置 。他屢次來南岳對寺院的修復建立以及南岳茶禪文明的挖掘發揚極為關切，曾前后為南岳“年夜廟”、“寺禪院”多處題辭，闡茶禪一味之真理，以對南岳作為茶禪文明泉源汗青位置的崇重 。別的，很多今世國際外茶文明、禪文明專家學者，一樣對南岳茶禪文明進行了年夜量深化以及行之有效的討論 。
以慧思巨匠為代表的南岳茶禪文明，正在其孕育、構成以及倒退進程中，對我國茶禪文明甚至整個中原文化，都孕育發生著深遠的影響 。
其一，創始了茶禪學說的偉年夜構建 。已故中國釋教協會會長趙樸初學生到南岳曾高度評估以及贊嘆“慧思是個了不得的禪師僧人，是中國釋教梵學天賦” 。前人尊稱慧師禪師為南岳釋教的鼻祖 。
其二，豐厚了文學創作中的茶禪境界 。茶禪走進文學藝術各個畛域，孕育發生了年夜量的茶禪詩詞歌舞、字畫曲文，留下很多絕代佳作 。
比方茶禪入詩，開拓了中國古典詩詞的一片新寰宇 。
“茶禪一味”正在唐宋詩詞中表現患上酣暢淋漓 。正像我國茶文明專家林治學生指出的那樣：“茶味是詩詞的韻味 。而詩詞無佛，則詩詞無靈、無境、無氣、無味”（《中國茶道》） 。
茶浸透于文明生存而孕育發生茶具、茶廠、茶行、茶館、茶室、茶經、茶書、茶詩、茶畫、茶歌以至茶道，所在多有 。禪浸透于言語汗青而有禪話、禪史；浸透于文學藝術而有禪文、禪詩、禪樂、禪畫：浸透于修建工藝而有禪寺、禪塔、禪室、禪具；浸透于學術思維而有禪理、禪學、禪道、禪風 。茶、詩、禪天衣無縫而臻于極境 。
其三，茶禪寰宇培養了歷代以來少量文人詩人 。正在余悅學生主編的《茶理玄思》中指出：“‘茶禪一味’自身所展現的崇高高貴智慧境界，也就成為了文明人與文明發明的新寰宇 。”茶禪新寰宇培養了少量英才，這已經是沒有爭的汗青現實 。正在這里需求作增補闡明的是：
1.茶禪境界有助于獸性情的熏陶以及人格的鍛煉 。“茶禪一味”中所謀求的“以及、敬、廉、清、怡、靜……”等高遠境界，對塑造能人精英的偉小孩兒格具備不成疏忽的影響 。
2.茶禪的起義肉體 。中國禪宗的根本命題是“人人皆可成佛”，禪門從這類強調自性成佛、自尊自主的肉體登程，致使勇于大逆不道，“呵佛罵祖”，一掃儒學爽朗陳腐之氣，給過后文人學者以激烈安慰，年夜年夜匆匆發了他們的智慧以及發明力 。總之，中國有了茶禪文明，有了“茶禪一味”這團心靈智慧之光，上千年的中國文化史，便削減了許許多多耀眼的光芒 。
茶禪文明不只是對我國思維文明的影響，更是對世界文化的影響，實深廣遠 。中國釋教不只創始了本身獨有的禪文明，并且造詣了中國本有的茶文明，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪文明 。
【南岳茶禪文化的歷史考究】
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