再例如，在所有涉及“第三者”的官司中，我們的法官總是不做衛道士就得做教唆犯 。其實，如果我們不再非要對非婚關系表態，而是把涉及者視為三個獨立而且平權的個體，那么在每兩個人之間，誰侵犯了誰的權利，誰欠誰多少，就很容易搞清楚 。一般來說，是中心的那人既欠婚內那人的又欠婚外那人的，而婚內婚外的兩個人則根本毫無關系，婚外的沒有權力拆散婚內的，婚內的也同樣無權要求法律懲罰婚外的 。
反觀先進文化的發展史，無一不是一邊在整個社會生活中建設著基于個人權利的普遍道德，一邊也發生著和接受著“性革命”；兩者之間形成了良性互動 。否則，那里的“性混亂”遠比中國厲害和普及得多，社會爭論也尖銳和對立得多，為什么全社會用不著“齊抓共管”卻也欣欣向榮？
在發達國家，所謂社會的性道德已經被轉化為單獨的個人與個人之間的權利關系(個人當然也可以組織起來) 。例如：如果您認為隔壁的“成人書店”應該關閉的話，那您只有一個辦法，就是拿出具體的證據來說明該書店究竟侵犯了你的什么具體權利，光說“有傷風化”不行，泛泛地說“毒害青少年”也不行 。反之，這家書店之所以能夠在您的隔壁開張，也一定是拿出了不侵犯他人權利的具體證據 。
再例如：在所有的成人書店里，那些雜志都是只許買不許當場看，就是因為顧客的購買權不能損害售貨員所擁有的不看權 。
總而言之，這種個人權利式的愛情主導的道德可以總結為：以自己的權利為前進動力（而不是盲從任何一種社會道德，無論是保守的還是開放的），以對方的同等同樣的權利為前提（而不是誘、騙、欺、壓），以不侵犯所有相關者的個人權利為界限（而不是天馬行空），以愛情為主導（而不是“唯情愛主義”更不是利欲熏心） 。如是，那么中國性革命的前途就會像它本身那樣美好 。
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