中國傳統(tǒng)性道德，不論具體內(nèi)容如何，一直有兩大前提：首先是把社會（甚至國家）與個人對立起來，其次是把個人在性方面的表現(xiàn)與整個人格對立起來 。它假設(shè)：如果個人在性方面“越軌”，那么就必然危害社會，甚至危害國家；同時此人也就必然一無是處，甚至是整體爛掉 。因此，不僅社會和國家有權(quán)力來管制和懲罰這樣的個人，而且每一個公民都有權(quán)力去“個人自掃門前雪，專管他人床上事” 。
第一，“一夜情”在自己與對方的關(guān)系中，空前地、充分地尊重對方的權(quán)利，真正實現(xiàn)了“己所不欲，勿施于人” 。否則，縱然有萬千的“自己”巴望著一夜情，若做不到這一條，又豈有一個“對方”會答應(yīng)？反過來看，在當(dāng)今中國，“合情合理合法”的“婚內(nèi)強(qiáng)奸”何其多，究竟哪一個才更道德一些？
第二、“一夜情”在自己與其他相關(guān)者的關(guān)系中，實行“我活，也讓別人活” 。因此才互不糾纏，也就是在行使自己的權(quán)利的同時，并不去侵犯自己和對方的配偶、戀人、父母親屬等人的權(quán)利 。反過來看，那些非要“棒打鴛鴦”的父母、那些為了離婚大打出手的配偶、那些自己無性還不放人的夫妻，可曾知道還有這樣一條道德？
【我們需要怎么樣的道德 我們需要什么樣的性道德】第三，“一夜情”遵循愛情的定律，既做到了在過程中與特定時段中的“專一”，又不搞“從一而終” 。如果這還不算新道德，那就太短視和淺薄了 。在中國，越來越多的人會在一生中多次結(jié)婚，次次專一而且多次離婚，次次合法 。在離過婚的人已經(jīng)占到城市總?cè)丝诘?.5％的今天，難道我們還不應(yīng)該為這種“連續(xù)專一多偶”現(xiàn)象多少作一些道德準(zhǔn)備嗎？
第四，“一夜情”把性放回到它原來的位置上去，既不那么可怕又不那么寶貴 。順其自然而已 。反過來看，那種鼓吹“一失足成千古恨”的傳統(tǒng)道德，難道還要讓它繼續(xù)殺害所謂“失貞”者嗎？
當(dāng)然，就像它不是一壞全壞一樣，“一夜情”也不可能是一好百好 。問題是，如果只知道它破壞了什么，卻看不出它建設(shè)了什么，那就是觀察者的失誤了 。
我們中國人習(xí)慣于崇拜國家，所以總是喜歡把個人的“越軌”都?xì)w結(jié)為社會的“失控”，所以總是喜歡乞求權(quán)力來“管理”自己，也就喜歡把伸張個人權(quán)利視為“自私自利”和“無法無天” 。可結(jié)果是，恰恰因此我們很難學(xué)會在一個人對一個人的時候，尤其是陌生人對陌生人的時候，如何妥善處理雙方的關(guān)系 。這就是所謂“一放就亂”和“誠信缺失”的直接源頭 。在性方面則突出地表現(xiàn)為那些權(quán)貴們一旦“解放”，要么就仗勢欺人（例如專門針對下屬的“搞小秘”），要么就回歸傳統(tǒng)（例如模仿妻妾成群的“包二奶”） 。
對于普通人來說，這又來源于我們幾乎從來也沒有作為一個獨立的個體生存和生活過 。因此培養(yǎng)不出以個人權(quán)利為基礎(chǔ)的生活方式 。例如，有的“叛逆者”可以理直氣壯地在擁擠的公共汽車上當(dāng)眾親昵、離別人的鼻子不到一尺遠(yuǎn) 。他們只知道這是自己的“表現(xiàn)權(quán)”，卻沒有想過這同時也侵犯了周圍人的“不看權(quán)”，而且自己并沒有權(quán)力強(qiáng)求別人“眼不見為凈” 。可是反過來，對此義憤填膺的“別人”，卻又都是以“傷風(fēng)敗俗、人人喊打”為道德武器，根本不知道自己作為一個個體，所應(yīng)該維護(hù)的僅僅是自己不看的權(quán)利，而且并不能因此就必然產(chǎn)生制裁別人的權(quán)力 。正是因為分不清權(quán)利和權(quán)力（這是時下中國文字中最普遍的“筆誤”），最近20年來關(guān)于性道德的爭論，基本上是低水平的“雙盲窩里斗” 。
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