所以筆者認為，在那個以男權為主導的社會背景下，宣姜身為女子，只不過是“被動”的進行了一場合理合法的政治婚姻 。宣姜不該被指責，也不該被污蔑 。
可笑的道德綁架——“宜以死拒”
后世有人評價宣姜被衛宣公半路截娶的事件，說她“宜以死拒” 。可在筆者看來，這樣的觀點是十分可笑的 。
其實，在了解當時的時代背景之后 ， 我們就會發現，這種“截娶”不僅是合理合法的，更是被宣姜的祖國——齊國，所認可的 。而評價宣姜的行為，說她是“忍辱負重，忠君愛國”，才更為恰當 。
因為，春秋時期的貴族婚姻，實際上是兩個家族之間的婚姻 。筆者認為，宣姜的婚姻帶有明確的政治意味 。宣姜只要對對方家族——衛國的男子，負責就可以 。而這個男子無論是父親還是兒子，都是無所謂的，是可以“烝”或“報”的 。畢竟 ， 宣姜有著更為沉重的使命，那就是，需要使兩國的婚姻關系不斷的延續 ， 以此來保證兩個家族之間的政治利益 。
試想，如果你是年輕貌美的宣姜，你的父親要把你嫁給一個門當戶對的貴公子，你雖然不情愿，但是你的心里可能也會有一絲的期待吧：“他究竟是什么人?”“他待我好不好?”你也會希望 ， 在洞房花燭、蓋頭被掀起的那一刻，看到的是一個相貌堂堂、氣宇軒昂的男人 。
可是命運是不公平的，一切無法如你所愿 。
宣姜的命運是：在出嫁半路 ， 被一個長得像“癩蛤蟆”一樣的佝僂老翁截住，并且成為了他的妻子，而這個老頭本來應該是宣姜未來的公公 。
在前面說過，“衛宣公烝于夷姜”的做法在當時是合乎“禮”的 。可如果這個時候的宣姜采取后人的建議“以死拒”，不僅不符合禮法，還會使齊國和衛國之間產生矛盾 。所以，宣姜沒有意識，也沒有任何理由去“以死拒” 。
實際上，宣姜是一個忠于自己國家的女子 ， 她明白自己的婚姻有政治目的 。她把個人審美和好惡拋在一邊，坦然的接受了她的命運——被衛宣公霸占 。因為她知道，齊國的利益大于她自身的利益 。
其實，不僅如此，宣姜一生“三次出嫁” 。在衛宣公去世后，宣姜又被迫嫁給了衛宣公的另一個兒子昭伯 。她從昭伯的母親變成了昭伯的妻子，從兩個兒子(壽、朔)的母親變成了他們的嫂子……
以今日的倫理觀念來看，自從宣姜到了衛國 ， 她就被迫處于極端混亂的關系之中 。
惡之根、悲之花，卻結出善之果
宣姜的前半生是個悲劇 。但是她卻勇敢的活了下來 ， 并且一直沒有放棄希望 。
在宣姜的悉心教導下，兩個兒子都先后當上了衛國的國君，即衛戴公和衛文公，且后人對他們的評價都很高 。
宣姜的兩個女兒 ， 一位是中國第一位愛國女詩人——許穆夫人;另一位遠嫁宋國，在衛國生死存亡的關鍵時刻，竭盡全力的進行動員工作，不遺余力的請求宋國救援衛國，是她，成功拯救了衛國 。
試想，如果宣姜真的是一個“不貞”之人，怎會教導出如此優秀的兒女?
所以在筆者看來，宣姜只是一個不能隨意支配自己前半生命運的女子而已 。
隨著時代的發展 ， 社會的道德準則不斷的變化 。像《史記》、《左傳》這樣嚴謹的著作，它們的作者針對“宣姜事件”的敘述都語焉不詳 ， 是因為他們不敢妄下定論;反觀，像《詩經》這樣東拼西湊的文學作品，它就敢把宣姜定性成“不貞”之人 。
筆者認為，《詩經》不僅脫離了春秋時期的社會現實，而且還盲目的用儒家禮教來約束、指責宣姜，這是極其不公平的 。其實，宣姜是一個男權社會下的犧牲品，活生生的被儒家衛道士釘在了恥辱柱上 。
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