宣姜一生“三次出嫁”，卻成了春秋時期婚姻制度的犧牲品 _卻成了春秋時期婚姻制度的犧

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跟著奇妙奇聞小編一起探尋歷史上真實的宣姜。
一生“三次出嫁”的宣姜，是倍受后人批評和指責的女性。
《詩經》中與宣姜相關的“刺詩”竟然多達十一首。不光在數量上碾壓了”群芳”，而且從內容上來看，更是極盡諷刺之能事。
其結果是不言而喻的，《詩經》里的這種輿論導向，對后世造成了深遠的影響，不僅讓宣姜的“不貞”之名被人們口口相傳，也讓后人認定了宣姜的“不貞”之實。
可在筆者看來，是《詩經》為宣姜貼上了“不貞”的標簽，是造謠的“始作俑者” 。

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筆者認為，《詩經》中這一系列“刺詩”的作者，對于“宣姜事件”有臆斷的成分，他們沒有經過考證就妄下了定論。因為，在中國古代的男權社會，很多儒家擁護者會對“有美色”的女性進行批判，他們的偏見出于某種政治目的，他們的說辭是為了鞏固封建統治。
反觀《史記》、《左傳》，它們的作者對宣姜的記敘是相對中立的，是沒有褒貶之意的。
那么，為什么會得出不同的結論?宣姜究竟做了什么?
就讓我們撥開迷霧，從史實出發，來看看宣姜所處的時代背景，并分析一下她所經歷的“悲劇” 。
罪魁禍首是春秋時期的婚姻制度——烝婚制
首先，讓我們嘗試著還原一下，宣姜第一次結婚的情形：“衛宣公烝于夷姜” 。即齊國本來的計劃是把女兒姜氏嫁給衛國的太子，結果被太子他爹——衛宣公，在半路截胡。
后人評價宣姜“不貞”時，首當其沖的理由就是一女侍二夫，而這二夫竟然還是父子關系，“國人疾之，而不可道也” 。
筆者認為，以這個理由而推出的結論，是站不住腳的。理由有如下四點：
一、“宣姜事件”實際上是烝婚。奴隸社會中的烝婚，是一種合法的婚姻形式，是符合當時社會婚姻觀和價值觀的。舉行“烝婚”時，整個婚禮的過程是公開的，而且伴隨著“烝婚”，還要舉行一系列盛大而隆重的祭祀儀式。這與現代人的“結婚典禮”相類似，由此可見，這種行為是被當時的人們所祝福和認可的。
二、“宣姜事件”不是“私通” 。相對嚴謹的《史記》、《左傳》二書，它們并沒有把“烝婚”和“私通”兩個概念混為一談。這兩本書的作者對“私通”這類“不正之事”，皆是持有批判態度的。也就是說，如果真是 “私通”事件，那這兩本書必然會對此詳細記錄，并加以評論，以此來警示后人。可在描述“宣姜事件”時，它們都用了“烝”這個詞，說明它們認為宣姜這個事，是合理的。
三、從宣姜“烝婚”事件的結果來看，也是合理合法的。宣姜之后成為“夫人”，其子成為“公” ，他們不僅在衛國地位崇高，而且具有合法的繼承權。在當時的人們眼里，這種“烝婚”在貴族之間是十分常見的，其實一點也不新鮮。