董仲舒強調以什么治國？ _云知道

01、道德教化
董仲舒強調以道德教化作為治國的重要工具，并用陰陽學說來加以闡述，形成一套完整的"陽德陰刑"的德主刑輔論。

董仲舒是漢代重要的政治哲學家，他通過總結繼承先秦時期儒家學說的主要政治思想，總結春秋戰國時期的歷史經驗，提出了以天人感應為核心的一系列重要哲學理念，對后世產生了深遠影響。
董仲舒認為古人制定的治國理念是保證社會進步的絕對必要條件。這些理念是圣人根據天道提出的，必須認真遵循。上天高高在上隱藏自己顯示自己的威嚴，同時給人們降下仁愛“高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也（《春秋繁露防牒細罰亂檬櫓蛔⑵薄Ｕ飫锿懷齙奶逑至似渚ㄉ袷詰睦砟睿躍髯魑刑烀芾砉業娜耍慘齙健澳諫畈兀暈瘢煌獠┕郟暈饕玻蝗穩合停暈艸桑徊煥陀謔攏暈鷚玻環喊荷灰韻才頭＃暈室玻ā獨牒細罰保迪痔烊艘惶濉?/p>

同時運用權術手段管理國家，做到“謹本始詳，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精養神，寂寞無為（《立元神》）” 。君主的情緒關系國家命運，表現出來必須謹慎“人主之好惡喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不審其處而出也。當暑而寒，當寒而暑，必為惡歲矣；人主當喜而怒，當怒而喜，必為亂世矣（《王道通三》）” 。不能因為自己的喜怒情緒擾亂賞罰的秩序“雖有愉而喜，必先和心以求其當，然后發慶賞以立其德。雖有忿而怒，必先和其心以求其正，然后發刑罰以立其威（《威德所生》）” 。在隱蔽意志的基礎上意志要堅定“天不可以不剛，主不可以不堅（《天地之行》）”我們在這里看到了對君主履行治國責任的具體要求。這是對韓非法制思想的繼承和運用。

作為大臣則要像土地一樣樸實“比地貴信而悉見其情于主，主亦得而財之，故王道威而不失（《離合根》）” 。君主要有韜略，大臣要坦率無私，才能有穩定的統治秩序，這是因為“人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽。陽道尚形而露情，陽道無端而貴神（《立元神》）” 。這里我們看到了韓非帝王之術的影響，而君主和大臣都要愛護民眾，把民眾當做自己的主體，提出了君民一體的概念“君者，民之心也；民者，君之體也（《為人者天》）” 。則體現了對孟子民本理念的繼承發展。
君臣都要愛護人民，敬畏上天。董仲舒繼承墨子天志的學說認為上天的災禍啟示人們不要作惡，“天地之物有不祥之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之遣也；異者，天之威也。遣之而不知，乃畏之以威”（《必仁且威》）。例如“木有變，春凋秋榮，秋木冰，春多雨。此徭役眾，斂覆眾，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省徭役，薄賦斂，出倉谷，賑困窮矣（《五行變救》）”，所以上天制造天災是為了啟示人們反省自己的過錯“故見天意之于災異也。畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報我也（《二端》）”，因此天災多就要及時反省治國理政的罪惡，“然而春秋舉之以為一端者，亦欲其省天譴而畏天威，內動于心智，外限于事情，修身審己，明善心以反道這也（《二端》）” 。
所以為了響應天道去惡向善，人們要做到“圣者法天，賢者法圣，此其大數也。得大數而治，失大數而亂，此治亂之分也（《楚莊王》）” 。所以圣人是促進社會發展最為關鍵的力量，“圣人能屬萬物于一，而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功（《重政》）” 。要“屈民而申君，屈君而申天（《玉杯》）” 。圣人主要通過制定政治制度彰顯上天的意志“天序日月星辰以自光，圣人序爵祿以自明（《立元神》）” 。董仲舒政治哲學有一大特點就是把“天人感應”的思想運用到政治制度中，比如一個季節三個月，所以君王設置三公，一次選拔三個官員。一年四季，所以一個職務要把應聘者選拔四次，等等。