6 月 5 日，人們手持寫有“黑人的命也是命”字樣的橫幅在美國加利福尼亞州舊金山灣區洛斯阿爾托斯參加抗議活動
劉永濤
近年來，種族主義成為美國公眾話語中日益常見的術語 。自1950年代美國黑人民權運動興起以來，對該術語的理解、詮釋和使用一直沒有停止過 。
今年5月黑人喬治弗洛伊德死于警察暴力執法事件，成為美國長期積累的種族矛盾新一輪爆發的導火索 。“黑人的命也是命”運動所引發的大規模街頭抗議活動，重新喚起人們對種族主義的 。
作為一種歷史現象，種族主義問題一直纏繞著美國，成為難以根治的社會痼疾 。主要原因在于，種族主義一直深嵌于美國各種制度及生活中，并以不同形式表現出來，對美國社會和個人不斷構成破壞性影響 。在新冠肺炎疫情沖擊下，反種族主義在美國更加任重道遠 。
三大表現形式
種族主義是一種意識形態，也是一種社會行為：它相信不同種族或膚色可以解釋人與人之間特征及能力上的差異，相信一定的種族優于其他種族；它還是一種憑借種族或膚色判斷而引發帶有偏見或歧視傾向的言行 。從這個意義上講，種族主義和種族歧視在含義上有時可以交替使用 。
依據聯合國《消除一切形式種族歧視國際公約》（1965）的定義，“種族歧視”乃是基于種族、膚色、世系或民族、人種的任何區別、排斥、限制或優惠，其目的或效果為取消或損害政治、經濟、社會、文化或公共生活任何其他方面人權及基本自由在平等地位上的承認、享受或行使 。需要注意的是，“優惠”同樣被視為一種歧視行為 。
在以種族等級觀念為架構的社會里，不可避免地會滋生出種族矛盾和沖突 。換句話講，就是處于特定社會等級的一類人群或個人，基于對種族和膚色的看法，對社會另一類人群或個人抱有歧視或貶低態度 。前者通常擁有更多的社會權力及資源，并利用這些權力和資源，不斷維護和強化著從“上”到“下”的種族偏見 。
因此，有必要把種族主義放在盛行的社會及文化權力關系中加以理解 。“個體性種族主義”和“結構性種族主義”被認為是兩個主要形式 。
對許多人而言，個體性種族主義是通常意義上的種族主義，即一個人因對方的種族或膚色而對其給予區別性對待，通常（有意或無意地）通過觀念、言語、表情或舉止等方式表現出來，造成人與人之間相互隔閡、排斥甚至怨恨 。在美國，它發生在白人和少數族裔之間，也發生在不同的少數族裔之間，即所謂的“橫向式種族主義” 。
結構性種族主義則主要嵌入在一定的制度或機構系統的實踐中 。其反映出的種族歧視由社會各種機構或制度安排造成，如企業、政府、學校、醫院、法院等，有時也稱為制度性或系統性歧視 。主要表現為，通過一定的公共政策、部門作為、文化表現及其他規范準則，使特定種族人群始終處于不平等狀況，往往還伴隨著強制方式，比如帶有歧視色彩的立法、居住隔離政策、低水平的醫療保健、低下的受教育程度、不平等的經濟機會等 。
兩種形式的種族主義造成的后果顯然不同 。前者的被歧視對象局限于個人或少數人；后者的受歧視對象則是大量人群 。此外，前者易于被識別、察覺和糾正；后者更為隱蔽、更令人習以為常，也更難以糾正 。
在這兩種形式之外，還存在著一種隱性種族主義 。當種族歧視被全球普遍視為需要根除的社會毒瘤，過去赤裸公開的種族歧視逐漸被內隱的種族歧視所替代 。內隱性歧視可以是個體性的，也可以是結構性的，它不易被公眾察覺，有時甚至在界定上模糊不清，看似不帶種族色彩，實則不然 。
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