“德不孤，必有鄰”語出《論語·里仁》篇，意思是說有道德的人不會孤單，并且一定會有志同道合的人與之相隨 。史載：大舜所居之地，一年成聚，二年成邑，三年成都 。朱熹《論語集注》釋曰：“鄰，猶親也 。德不孤立，必以類應 。故有德者必有其類從之，如居之有鄰也 。”皇侃《論語義疏》言：“鄰，報也 。言德行不孤矣，必為人所報也 。”德，是一種強大的精神力量，崇德向善之人往往富有人格魅力，并能以此凝聚、感召、影響他人，引領風尚 。
中國自古就有厚德載物、德行天下的文化基因，講究樹德為先、立德為重、尚德為要 。如，在堅守道德底線方面，提倡“己所不欲，勿施于人”“與人為善”“推己及人”，恪守良知，以求“俯仰無愧”；在樹立道德理想方面，強調“大道之行也，天下為公”“先天下之憂而憂”“達則兼濟天下”；在追求完美人格方面，倡導“格物致知”“誠意正心”“修齊治平”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也” 。這些崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同的思想理念和道德規范，無不體現出自強不息、敬業樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親的傳統美德 。
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽 。”古人將“立德”置于“三不朽”之首位，旨在強調“德”對于做人、做事、做學問的基礎性作用，也是在倡導仁義、誠信、溫良、恭敬、禮讓、謙和等美好品德 。周公制禮作樂，確立以德為本的價值觀，孔孟將其發展為“道之以德，齊之以禮”的王道仁政，繼而被《大學》演化為“在明明德，在親民，在止于至善”的“大學之道” 。為彰顯光明美好的品德，反省提高自己的道德并推己及人，最終讓整個社會達到完美的道德之境并長久地保持下去 。
“德者，本也 。”道德之于個人、之于社會，都具有基礎性、方向性作用，做人做事第一位的就是崇德修身 。德高望重、德隆望尊、德才兼備、德藝雙馨……都是對人的高度評價，也是人們普遍追求的修身境界 。北宋名臣范仲淹，畢生尊道貴德、以德立功，融治學、事功和道德為一體，“在布衣為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將，在朝廷則又如孔子” 。去世之后，宋仁宗賜其謚號“文正” 。“文”是當時社會對一個人學識的最高評價，“正”則是公眾對一個人道德修養的最高評價 。
“道德當身，故不以物惑 。”一個人能不能把握自己、成就功業，很大程度上取決于道德水平 。如果沒有道德，即使有豐富的知識、高深的學問，也難成大器 。蔡元培講，“若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡”，這也正是“人無德不立”的道理 。
【德不孤必有鄰這句話是誰說的？出自哪里？】道不可坐論，德不可空談 。立德、修德貴在知行統一，重在身體力行 。從身邊小事做起，從最基本的社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德規范做起 。對標各類道德模范和先進人物，與人為善、扶危救難，見義勇為、敢于擔當，以誠待人、守信踐諾，敬業奉獻、勤勉做事 。“善不積不足以成名 。”道德的養成是日積月累的過程，需要綿綿用力、久久為功，積小德成大德 。（李朝德）
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