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慈善是社會的希望,道家有什么慈善思想( 二 )

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這種說法也有人提出反對，認為“五德終始”不是相克關系，而是相生 。周朝不是火德，而是木德，正因為秦朝是水德，順序不對，所以才短命而亡，正該漢朝火德出世 。這一系列爭端到了漢朝滅亡都沒有爭出一個結果來，但也能看出陰陽家在這一方面的努力 。道家：以“自然”、“無為”談治國很多人認為道家學說比較“玄”，更像是對世界本質的闡發，其實不是，道家作為諸子百家中的一個，也是宣揚其治國理念的學說 。
道家的治國思想主要是“無為”，是和儒家、法家等相對立的一種方法 。道家的陰陽觀念和陰陽家不同，它更注重事物在對立中存在的辯證，有高才有低，有上才有下，所以因為將“德”作為推崇的品質，那么一定是因為有“失德”的現象存在 。所以，道家的陰陽觀念很多時候并不是用來支持自身理論的，而是用這樣的論證方式來證明如何治國 。
道家認為，當人們覺得某一件事情是好的，那么就說明這個世上已經出現了壞的事情 。這就是：天下皆之美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已 。所以，統治者如果想要達到圣人一般的統治，那么就需要讓百姓將善行、善事當做本能來行動，而不是大力提倡 。它要求的是讓治下百姓回歸到一種原始的狀態，而具體做法就是所謂的“愚民” 。
【慈善是社會的希望,道家有什么慈善思想】道家的“愚民”隨便不像法家那么殘酷，它認為只要治下人民得到滿足，他們不知道什么是更好的生活，那么自然就不會產生比較的心理，也就不會去“爭” 。在一個范圍內，所有人的生活其實相差并不大，人民不羨慕其他人的生活，同樣也不認為自己的生活有多么糟糕，這樣一來，小國寡民的社會就會變得穩固，國家也便更為安定 。而“無為”的思路并不是說國家什么也不做，而是順其自然地引導人民 。
比如說，青銅所制的農具終將被鐵犁牛耕所取代，道家并不是要讓人們全都退回使用青銅農具的年代里，而是在所有范圍內普及鐵犁牛耕，讓人們重新回到一個平均線上 。這一學派并不違背歷史發展的規律，而是在適當的時機來進行調整 。但是，它也絕不會主動地去幫助那些處于劣勢地位的人，這在其思想中也是有明確表述的 。就像我們今天所說的那樣，溫室里的花朵經不起風雨的摧殘，道家也認為如果認為過多地干預百姓生活，那么會使得他們產生依賴意識，對社會的發展是不利的 。
所以，道家所倡導的“圣人”不是儒家那種心系蒼生的圣人，而是“與天地合其德”的圣人，不能有“仁”的思想，只需要在社會變革的時候出把力，剩下的交給民眾自己去發展 。所以，從根本上來說，陰陽家和道家是兩個區別很大的學說 。陰陽家雖然和道家有很多承繼的思想觀念，但更為注重入世，想要通過他們的統治來主動地改變社會；而道家認為，統治者可以在合適的時候給予社會變革的助力，但最好還是以“自然”、“無為”的方式來過渡，是一種被動地接受 。
儒家、道家和法家的思想有什么不同？

慈善是社會的希望,道家有什么慈善思想


大約2500多年前，大圣人孔子開創了一個學派，叫儒家，也稱儒教 。儒教一直以來，居于主流思想體系地位，作為官方意識形態存在 。不但在國內影響巨大，在東亞和亞洲其它地區影響也非常深遠，朝鮮半島、日本、中亞、以及東南亞廣大地區都受到了儒家思想的深刻影響 。儒家思想是人類重要的精神財富 。儒家代表人物有孔子、孟子、董仲舒、韓愈、王明陽、張載等人 。

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