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慈善是社會的希望,道家有什么慈善思想

云知道思想

道家思想以“出世”為主 。道家的陰陽觀念和陰陽家不同，它更注重事物在對立中存在的辯證，有高才有低，有上才有下，所以因為將“德”作為推崇的品質，那么一定是因為有“失德”的現象存在 。道家是老子集合古圣先賢的大智慧后的產物，他把先賢思想精華歸類整理出來，加以完善，形成了道家完整的系統理論 。
古代的陰陽家與道家有何不同？

慈善是社會的希望,道家有什么慈善思想


諸子百家中的“陰陽家”和“道家”聽起來有點像，但實際上是兩種不同的學派 。雖有關聯，但分歧也比較明顯 。實際上諸子時代的百家爭鳴并不是完全對立的，是互相融合的過程，所以很多學說看起來有相似的地方 。陰陽家：以“陰陽”、“五行”入“世理”陰陽家起源比較晚，要到戰國末期才初露端倪，主要學說分兩個，一個為“陰陽說”，另一個為“五行說” 。
所以，陰陽家又稱“陰陽五行家” 。陰陽家所流傳下來的著作幾乎都散軼了，但從其他類別的典籍上所提及到的情況來看，它是屬于著作比較豐富的一個學派 。從陰陽家的行事方式上可以很明顯地看出是受到了道家學說很大的影響，其敘述有莊子“汪洋恣意”的影子 。但是它所走出的道路和道家不同，它是從大的玄理中悟出生活里的小道理，并運用于實踐之中 。
所以，這個學派在“陰陽”等學說上并不是一味地談玄，而是有一定的實踐意義 。其創始人比較出名的就是鄒衍，戰國時期齊國的政治家，“五德終始”和“大九州”就是他的代表觀點 。陰陽家比較關注社會問題，而不是世界起源，它所運用的陰陽重點在于對社會發展趨勢的闡釋以及整改社會弊病的方法 。只不過借著陰陽、五行的外衣來施行 。
這種學說其實有點怪異，今天來看有點牽強附會的意思，世界構成及發展這種自然物質和人文、社會雖然有共同特點，但如此捏合在一起確實也是不太科學 。陰陽家其實更像儒家，只不過它的手段曲折，通過“談天事”的方式來說明社會一定要節儉、要仁義，說這些都是世界運行的規律 。如果抽象出來，陰陽家是先體悟出一個共性的道理，然后用這種道理來指導生活實踐，它要比道家更為具體一些 。
而陰陽家最接近權力中心的一次機會是在漢代，為了解決漢代政權的正統地位，這一學說有過一次努力，所運用的理論是其“五行說” 。秦亡之后，劉邦建立了漢朝，在現在看來是一件比較正常的事情，但在當時遇到了問題 。劉邦之前所有帝王，包括天子和諸侯皆為貴族，到了劉邦這里，非貴族的人卻當上了皇帝，成為了最大的貴族 。這打破了當時的成例，自然需要一個合理的解釋，否則就會對貴族的固有地位產生沖擊 。
在皇權領域里，這個問題被稱為“帝王合法性”，而在國家層面上來說，這涉及到“正統”地位的確立 。即，漢代能不能成為一個正統王朝 。陰陽家將“五行”學說和朝代更迭聯系起來，曾創造出了“五德終始”的說法，后世繼承者用此來解決漢代正統問題 。鄒衍曾經推算，黃帝為土德，那么夏商周依次就是木德、金德和火德，周之后是秦，那么秦就為水德 。
劉邦本來也認為自己是水德，“北畤待我而起”，北方屬水，服飾尚黑 。但是張蒼卻認為漢應該是火德，因為劉邦當時宣傳的是自己為“赤帝子”，斬白蛇起義 。而秦朝暴虐無道，不能算在“無德”之中，所以漢朝所承繼的是周的火德 。所以雖然服飾尚黑，但旗幟上卻有紅色 。漢朝的花飾多為黑紅，與此有關 。但是秦朝畢竟也是一個正統王朝，不能不算，于是有人提出漢朝既不是火德也不是水德，而是克秦的土德 。

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