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淺談柏拉圖矛盾的詩學思想,柏拉圖為什么鄙視詩歌

云知道詩學

依據先剛教授2011年發表的《柏拉圖作為“真詩人”》[1]，柏拉圖時代對“詩”的理解不同于今日對“詩”的理解 。柏拉圖他這個人既是矛盾，也是痛苦的 。柏拉圖本人在成為哲學家之前曾是青年詩人，據說他在蘇格拉底的感化下在狄奧尼索斯劇場門前焚燒自己的悲劇詩作，以示與詩的徹底決裂并從此皈依哲學；盡管如此，柏拉圖在對話錄中普遍采用了文筆優美、跌宕起伏的詩體書寫，并依托自身的以形式理論為基礎的認識論和本體論的哲學模型[2]構建了新的“詩”的評價標準，柏拉圖自稱“真詩人”是以此衡量標準得出的結論 。
蘇格拉底和柏拉圖為什么不喜歡詩歌？
依據先剛教授2011年發表的《柏拉圖作為“真詩人”》[1]，柏拉圖時代對“詩”的理解不同于今日對“詩”的理解 。筆者將依據上述論文整理要點，感興趣的朋友可以閱讀文獻：依據《辭海》的界定，詩作為最早產生的文學體裁之一，一般理解為“不合樂者為詩、合樂者為歌”；依據公元前8世紀的早期文本荷馬史詩，“詩”與希臘神話、希臘宗教、希臘政制地位相當，記載了包括神的事跡、倫理原則與政治法則在內的古希臘文明，“詩人”的身份經常與先知、祭司、歷史傳承者混用，為了得到詩人的歌頌以便流芳百世，王公貴族爭相向詩人獻媚與贈禮，致使早期詩人享有崇高的神圣地位與世俗地位 。
柏拉圖時期，哲學與其他學科相繼從廣義的“詩”的概念中獨立出來，致使詩狹義化為悲劇、喜劇、史詩、抒情詩、修辭學、雄辯術等文學意義 。哲學成為詩并非唯一卻最為強力的競爭者，兩者關系的復雜性體現在哲學既以詩為母體，又試圖在學科分流中通過與文藝和神話的理論斗爭得到學科標準的界定，并取代詩歌與宗教成為傳統文化的核心繼承者 。
柏拉圖本人在成為哲學家之前曾是青年詩人，據說他在蘇格拉底的感化下在狄奧尼索斯劇場門前焚燒自己的悲劇詩作，以示與詩的徹底決裂并從此皈依哲學；盡管如此，柏拉圖在對話錄中普遍采用了文筆優美、跌宕起伏的詩體書寫，并依托自身的以形式理論為基礎的認識論和本體論的哲學模型[2]構建了新的“詩”的評價標準，柏拉圖自稱“真詩人”是以此衡量標準得出的結論 。
【淺談柏拉圖矛盾的詩學思想,柏拉圖為什么鄙視詩歌】依據柏拉圖對“詩”的界定標準，他在不同對話錄中對哲學與詩的評價如下——依據《伊翁》，詩人“在被迷狂掌控并擺脫感官和一切寧靜的理性之前”沒有能力作詩，這種“酒神教徒式的狂熱和迷醉”的創作不是詩人深思熟慮的作品而是傳達繆斯力量的成果；“神自己才是宣教者, 并且通過詩人向我們說話”，而最好的詩人無非是“神的代言人”；依據《會飲》，“通神的迷狂”作為神的饋贈同時為哲學家和詩人擁有，區別于詩人的迷狂的無意識和無理性狀態, 哲學家的迷狂作為有意識和深思熟慮的知識具有更高的地位 。

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