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云知道下蝶影

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敦煌飛天的形象是男的還是女的？
【文藏來答】敦煌飛天始于十六國(guó)，終于元代，跨越了十朝，歷時(shí)千余年，完成了從外國(guó)香音神到中國(guó)飛天的演進(jìn)，形成了一種佛教造像中的中國(guó)化、民族化的伎樂飛天形象，敦煌成為飛天最后的歸宿 。“男”“女”之變莫高窟初建時(shí)，敦煌地區(qū)的畫師畫工們對(duì)于佛教題材和外來藝術(shù)還不夠熟悉，在壁畫方面還處于模仿階段，在運(yùn)筆與著色方面顯得較為豪放，具有粗?jǐn)U樸拙之感 。
敦煌石窟第285窟 釋迦、多寶二佛說法北涼時(shí)期，飛天的造型吸取了西域畫法，造型樸拙，色彩厚重 。身體粗短、厚重，面相豐圓，大鼻子，大眼睛，眼窩深凹，耳朵大，且多為男性，并且動(dòng)作比較僵硬，飄帶舞動(dòng)的形式單一，身形呈“U”字 。到了北魏時(shí)期，雖然總體造型仍以西域飛天為主，但具體形象上已發(fā)生了變化，逐漸流露出中原之風(fēng) 。
最明顯的標(biāo)志之一即飛天開始出現(xiàn)由男性轉(zhuǎn)為女性的趨勢(shì)，顯露出女性婀娜秀美的體態(tài) 。此時(shí)飛天的臉形已由豐圓變得修長(zhǎng)，眉清目秀鼻豐嘴小，五官勻稱協(xié)調(diào) 。頭有圓光，或戴玉珠寶冠，或束圓髻 。敦煌莫高窟第272窟 天宮伎樂和飛天西魏：承上啟下的時(shí)代西魏時(shí)期，中原的佛教、道教向西傳到了敦煌，敦煌飛天將西域飛天、中原飛天、道教飛仙相互交流融合，出現(xiàn)了三類飛天：一為西域飛天 。
最突出的形象就是他們的“小”字臉 。這類飛天在繼承北魏飛天的造型和繪畫風(fēng)格上，將乾闥婆和緊那羅合二為一，形成了后來的飛天 。二是中國(guó)神話中的羽人 。其特點(diǎn)是羽臂翅膀，面如獸，常持節(jié)飛行于諸神之間 。東陽王榮出任瓜州（古敦煌）刺史期間，將中原的佛教文化和道教文化引進(jìn)敦煌，神話中的羽人形象也出現(xiàn)在莫高窟中 。敦煌莫高窟第249窟 飛天（漢人服飾） 西魏最后一類是“秀骨清像”式的中原飛天 。
這種飛天是由中國(guó)道教飛仙和印度教飛天相融合而形成的 。一方面，中國(guó)的道教飛仙不再有羽翼，身體上半身裸露，脖子上掛有項(xiàng)鏈，長(zhǎng)裙系于腰部，身披帛帶 。另一方面，西域飛天頭上的圓光和印度寶冠也被束起的發(fā)髦和道冠取代 。此時(shí)的中原式飛天，飛動(dòng)感已大大增強(qiáng)，但還不夠輕盈自如 。總體而言，西魏時(shí)期的飛天起到了承上啟下的作用 。
敦煌莫高窟第249窟 飛天 西魏霓裳曳廣帶，飄入世俗間北周與隋朝的敦煌飛天可以看做是早期飛天的終結(jié)，盛唐飛天的前奏 。北周時(shí)期的飛天身姿婀娜，更具音樂感與舞蹈感 。隋朝是敦煌飛天數(shù)量最多，流行范圍最廣的朝代，中原畫風(fēng)逐漸占領(lǐng)主導(dǎo)地位，飛天的造型基本呈現(xiàn)為中原女性形象 。敦煌285窟 持花飛天進(jìn)入唐代，敦煌石窟空前輝煌 。
彌漫于空氣中的包容與開放為敦煌石窟注入了前所未有的活力 。經(jīng)過三百多年的發(fā)展，“飛天”終于在唐代完成了中國(guó)化的演進(jìn)歷程 。在人物形象上，飛天呈現(xiàn)為女性化與世俗化 。從他們的發(fā)式、穿戴、面部貼花都可以看出當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)俗 。在題材與形式上，“凈土變”這一全新的領(lǐng)域進(jìn)入唐代飛天，展示了場(chǎng)面恢宏，色彩絢爛的佛國(guó)景象 。
唐代還出現(xiàn)了雙飛天、四飛天，他們有的環(huán)繞寶蓋，互相追逐，一個(gè)在前，揚(yáng)手散花，反身回顧，揮手撒花，前呼后應(yīng)，表現(xiàn)出一種既奮發(fā)進(jìn)取，自由輕松的精神力量和飛行之美 。敦煌莫高窟第329窟 飛天藻井 唐中國(guó)繪畫在唐代進(jìn)入到一個(gè)高峰，這使得佛教藝術(shù)會(huì)將中原作為仿效的基準(zhǔn) 。唐代飛天受宮廷舞蹈和仕女畫的影響，趨近人物畫范疇，采用工筆勾勒 。

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